高中人教统编版三 采用合理的论证方法授课ppt课件

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【典型案例】 刘向《新序·刺奢第六》中讲述了这样一个故事:魏国国王准备建中天台,并要求该台到天高的一半,还下令道:“有敢劝阻的人,格杀勿论!”许绾扛着锹进来,说:“听说大王准备建中天台,我愿意添加一分力量!”国王说:“您加什么力?”许绾说:“我听说天跟地之间相距一万五千里,现在国王要建它的一半高的天台,应当是七千五百里高。天台的高既然知道了,它的基础必须要方圆八千里(即八千平方里),国王全部的地,不够用来做台基。古代的尧舜建立诸侯国,疆土面积是五千平方里,国王一定要建这台,就先武力攻打各诸侯国,全部占有他们的土地,还是不够,还要攻打四方的蛮夷之国,得到了八千平方里,便够做台基了。要用木材的总量、人力的数量、仓库的储藏,都要数以万亿来计量,估计八千平方里之外,应当定为农田的地方,要足够供给国王建台用的。建台的条件具备了,才可以建。”国王默然,便取消了建台的命令。
魏王执意建造中天台,谁阻止就杀谁,而中天台又是不可能建造的,如何进谏阻止,这需要艺术,需要讲求方法。许绾十分聪明,因势利导,让魏王从合理的逻辑推理感到自己想法的荒谬。议论也是这样,采用合理的论证方法,有利于彰显议论所持的观点。议论文要以理服人,就必须分析说理,把问题展开、论证透彻,也就是要充分论证。为此,就要运用恰当的论证方法。论证的方法可以分为两大类:直接论证和间接论证。直接论证的方法主要有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证等。间接论证的方法主要有反证法、排除法、归谬法等。
1.举例论证举例论证也叫事实论证,就是以列举事例、数据的方法来证明论点。其优点是具体实在,读者易于接受,有利于增强说服力。举例论证很少单用一个事例,往往是多个事例连用。这时要注意分析不同例子间的关系。如不同例子是从不同角度论证,不同例子有正反关系、递进关系等。2.引用论证(理论论证)引用论证即引用诗词名句、名人名言或名人的观点等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。好处是可以增强文章的说服力和文采,使论证更有力。
例如:纵观天下有志者,总是夙兴而夜寐,百折不挠,孜孜以求,心甘情愿为社会奉献的。(论点)千百年来,奉献精神如同血液,在我们民族躯体中不息地流动;从为治水患三过家门而不入的大禹,到“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的屈原;从“繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹”的戚继光,到“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的谭嗣同;从“愿与人民同患难,誓拼热血固神州”的朱德总司令,到“亏了我一个,幸福十亿人”的南疆卫士,真是英雄万千!(引用论证)
3.对比论证对比论证是把两种人或事物加以对照、比较,找出它们的差异点,从而使结论映衬而出的论证方法,也称比较法。事物的特征和本质在对比中更容易显露出来,特别是正反对立的事物的比较,更具鲜明性,能给人留下深刻的印象。它对于议论的深入、论点的突出、说服力的增强,大有裨益。看下面的例子:材料一　马谡自幼饱读兵法,自认为行军打仗不过尔尔。于是他带兵去守街亭,依样画葫芦,坚持在山上扎寨,部将王平谏曰:“若魏兵四面围定,断我汲水之道,军士不战自乱矣。不若依山下安寨。”马谡哪里肯听:“丞相诸事尚问于我,汝奈何相阻耶!”材料二　汉高祖刘邦,每次征战前都要召开军事会议,听取大将张良、韩信等人不同的意见,以拟订最佳方案。
就上面的事例进行对比论证:“有容”就是有气度、涵养,包容则更是一种胸怀和智慧。有容纳的气量,人生就会少遭遇一点困境,多一份从容和收获。(论点)马谡自恃饱读兵法,带兵去守街亭,坚持在山上扎寨,不听部将王平“不若依山下安寨”的建议。马谡不接受不同意见,以致兵败街亭,被斩首示众。而汉高祖刘邦,每次征战前都要召开军事会议,听取张良、韩信等人不同的意见,以拟订最佳方案。这也是刘邦能够战胜不可一世的项羽的重要原因。(对比分析)由此可见,包容就是要能够接受不同意见,不断鞭策和完善自己。(小结论点)
4.比喻论证比喻论证是用人们熟悉的事物、寓言、故事来打比方,用比喻的方式来证明。其优点是使事理变抽象为具体,化深奥为浅显,通俗易懂,形象生动。
5.因果论证因果分析论证就是在列举事例的基础上,沿着“为什么”的思路,对事例中的行为,探求其根源,使内容逐步深化,分析产生这一事实的直接或间接原因,而原因就是所要证明的观点。标志性的词语:因为……所以……为什么……因为……正因为……所以……之所以……是因为……要注意的是,形成结果的原因是多方面的,但探因应扣紧论点,切忌面面俱到。
6.反证法就是先假设与某个论点相矛盾的观点成立,然后推出明显的错误或者矛盾,从而间接地证明最初的观点。反证法的证明过程为:论题:p反论题:非p证明:如果非p,那么q非q所以,非非p所以,p
例如:古代知州张生断案,在很深的菜园井里,光线暗,看不见里面的死者是谁,妇人却大哭说是其丈夫。于是,张生断定,这个妇人参与杀害了她丈夫。值得注意的是,反证法的原论题与反论题必须是矛盾关系,而不能是反对关系。
7.排除法排除法也称选言论证法,是通过证明选言命题所包含的除论题所指的可能性外,其余可能都是虚假的,从而推出论题真实性的间接证明方法。排除法的证明过程为:原论题:p证明:或p,或q,或r非q,非r所以,p
例如:上海的地面沉降或者是由于海平面上升,或者是由于高层建筑的压力,或者是由于过度抽取地下水,或者是由于天然气的开发。实验证明,不是由于海平面上升,也不是由于高层建筑的压力,也不是由于天然气的开发,所以,上海地面沉降是由于过度抽取地下水。上述例子即运用了排除法的间接证明方法。
8.归谬法首先假设对方的论点是正确的,然后从这一论点中加以引申、推论,从而得出极其荒谬可笑的结论来,以驳倒对方论点的一种论证方法。归谬法的证明过程可表示如下:原论题:p假设:p真证明:如果p,那么q非q所以,并非p真所以,p假
【活动参考】 尝试写驳论文一、什么是驳论文议论文的论证方式可以分为立论和驳论。先直接提出中心论点,再用论据加以论证,从而证明自己的观点,此为立论;先摆出一个要批驳的观点,通过反驳这个观点来确立自己的观点,此为驳论。为反驳某种观点而写的议论文就是驳论文。
二、驳论文的结构1.摆出要批驳的观点(树靶子)。2.深入地分析,针锋相对地批驳。3.树立自己的观点,并加以论证。4.适当结尾,照应观点,提出希望。以上四步是驳论文的基本结构,根据不同的论证需要也可以适当调整其先后顺序。下面是一篇短小精悍的驳论文,我们来看看它的结构。
【佳作示范】 朽木可雕马宇彤①在保守者的眼中,朽木是低能的符号,是无用的象征,是放弃的对象,不值得付出心力雕琢,也不可能出现逆转奇迹。②于是,“朽木不可雕也”在足够长的岁月里,成为雕琢者冠冕堂皇的借口,成为“朽木”们自暴自弃的理由。③罗丹说:生活中不缺少美,缺少的是发现美的眼睛。④朽木亦此。较良木而言,它更像一块试金石,考量雕琢者乍现的灵感和回春的技巧。⑤朽木可雕,从理论上说,朽木也是一种材质,只要化腐生肌,就能焕发新的活力;即便无药可救,只要停止腐朽的进程,便是一段记忆的缩影。
⑥朽木可雕,从实践上看,百草治百病,百人有百用,朽木有朽木的特质与不群。新木生叶,朽木生芝。相信它有用,置于有用之地,让它做有用之事,才是关键。没有信心,纵是金玉良材,也与废柴无异。⑦天生你材必有用,锲而不舍,金石可镂,何况朽木。⑧朽木不是废木。朽木可雕,金贵的是眼光,重要的是技巧,关键的是信心。⑨心不朽,木便永生;心不朽,人便可塑。分析:这篇小驳论文第①段摆出了要批驳的观点,即“朽木不可雕也”。第②段提出了上面观点的害处,即这个观点使资质差的人从主观到客观彻底失去了进取的机会。第③~⑧段树立了自己的观点,即朽木可雕,并加以论证。第⑨段结尾简洁有力,发人深省。
三、如何驳倒敌对的观点我们可以通过以下四个步骤来驳倒敌对的观点,即列现象,示弊端,探根源,指出路。请欣赏下面的佳作,体会驳倒敌对观点的四个步骤。【佳作示范】 中国人失掉自信力了吗?鲁　迅从公开的文字上看起来:两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰:中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了。失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。这一类的人们,就是现在也何尝少呢?他们有确信,不自欺;他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。九月二十五日
分析:文章一开头就列举了三种现象:自夸“地大物博”;寄希望于“国联”;“一味求神拜佛,怀古伤今”。这些事实都见之于“公开的文字”,表示言之有据,事实确凿,然后很自然地引出本文批驳的论点:“中国人失掉自信力了”。但作者当即指出,这个提法本身就是不确切的,因为信“地”,信“物”,信“国联”,这明明是“他信力”,而不是“自信力”。文章在指出一部分人连“他信力”都已丧失之后,笔锋一转:“失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路。”作者在这里开出的“新生路”,意在反衬下文的“死路”,显示弊端:“中国人现在是在发展着‘自欺力’。”
在批驳了论敌的论点之后,作者深沉的目光由近及远地转向了我们民族古老的历史,满腔热情地歌颂了历史上那些“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”“舍身求法的人”,以及那些“有确信,不自欺”,“前仆后继的战斗”而又“被摧残,被抹杀”的人。这样,作者的思绪就在追溯历史长河的源流之后,又回到了现实,明确指出:“说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。”文章的结尾提出了判断自信力有无的正确标准:“状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。”这样的结尾,既总结了全文,又恰与文章开头“公开的文字”相呼应,使文章结构完整,浑然一体。本文是驳论的典范,先列举现象,由论敌的论据入手,批驳论敌的论点,再由论敌论点的荒谬提出正确的观点,指明正确的做法。