高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠图文课件ppt

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庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
五石（shí）之瓠（hù） 惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiā）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）事。客闻之，请买其方百金。
五石（shí）之瓠（hù） 聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”
自读：整体把握，划分层次。第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）：惠子认为大瓠无用第二层（庄子曰……则所用之异也）：庄子举例说明“所用之异”的道理第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）：庄子批评惠子见识浅陋
疏通第一层：惠子认为大瓠无用 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
①谓：对……说 ②贻：赠送 ③瓠：葫芦 ④树：n作v种植；成：成长，长大⑤实：n作v收获果实（葫芦） ⑥以：用；坚：adj作n坚固的程度
⑦自举：宾语前置，即“举自”⑧以为：把……当作 ⑨则：那么⑩瓠落：宽大空廓的样子 所容：所字结构，容纳的东西 ⑪呺然：内中空虚而宽大的样子 ⑫为：因为；掊：砸破
译文：惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我把它种植养大，结出果实能容下五石的东西。用它来盛水，它的坚硬程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做成瓢，瓢却大得无处可容。（这个葫芦）不是不大，我因为它没有什么用处，就打破了它。”
研读第二层：举例说明“所用之异”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
①固：实在，确实 ②善：擅长；为：v调制③龟手：龟，同“皲”，冻裂手 ④洴：使动，使……浮起⑤澼：在水中漂洗 ⑥絖：同“纩”，丝絮⑦事：营生 以…为：把……作为
⑧鬻：卖⑨请：请允许我 ⑩说：同“悦”，取悦⑪难：发难，即发兵侵略 将：率领军队 ⑫一：同样的⑬或：有的人 ⑭异：不同
疏通第二层：举例说明“所用之异”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
译文：庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于调制防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药物，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，还是把药方卖给他吧！’
疏通第二层：举例说明“所用之异”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
译文：这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的缘故啊。
第二层：举例说明“所用之异”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
问题探究——概括这一部分的说理特点。——通过举例论证和对比论证，从一件具体的事情出发，通过对药膏不同的用法，得到前后不同的结果，得到“所用之异也”的结论。
疏通第三层：批评惠子见识浅陋 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
①虑：用绳结缀 ②以为：把……制成③而：表转折，却 ④蓬：草名，其状弯曲不直，比喻不通达的见识
译文： 现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！
第三层：批评惠子见识浅陋 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
问题探究——概括这一部分的艺术特点。①想象奇特丰富；②敢于讽刺批判。
惠子讲故事：大瓠无用——讥讽庄子学说。庄子讲故事：不龟手之药——？
『学习任务』1.本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？各有何用意？
『点拨』“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？两个故事里的人物有何相同点？
惠子讲故事：大瓠无用——讥讽庄子学说。庄子讲故事：不龟手之药 （1）说明使用方法不同，结果完全不同。（2）批评惠子见识不通达 ，只看到无用，看不到无用之用。（3）讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用” 。
『学习任务』2.总结《五石之瓠》有什么寓意？
（1）万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。（2）说明事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物。（3）要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。
『学习任务』3.总结《五石之瓠》有什么寓意？
是否庄子本意？庄子与客是同一类人吗？
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[chū]。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌shēng乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟wǎng gǔ。今夫斄lí牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）
『学习任务』从“大瓠之用”与“大树之用”看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的形象与追求？
大瓠：“何不虑以为大樽而浮乎江湖？ ”大树：“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”
庄子“无用之大用”—— 天地与心灵融合，精神逍遥自由
“大瓠之用”与“大树之用”展现：突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游形象；超尘脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界；庄子式“独与天地精神往来”的生命境界；
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”
“无用”“大用” 之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能“逍遥”，“无用之用”才是“大用”。 庄子不仅批评世俗的狭隘功利性，也自然点出《逍遥游》追求绝对自由的生命题旨。
总结：“客”的眼光再高，也还要“以说吴王”，跳脱不出世俗的追求；而庄子“大树之用”“大瓠之用”的想象，追求的是精神的自由，显然不是同一类人。
庄子与客是同一类人吗？
『学习任务』庄子批评惠子见识不通达，《逍遥游》中还写到类似的情况，你能具体说一说吗？
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
见识不通达，不能通晓领悟。
蜩与学鸠：因为自身飞不高、行不远，所以认识有局限，无法理解大鹏；自以为无所依赖，十分自由。——见识不通达说明：认识上存在“小知”与“大知” 。
『学习任务』蜩与学鸠为什么嘲笑大鹏？故事有什么用意？
蜩、学鸠：限于“小知”，没有“大知”庄子批评惠子：“大”对“小”的反讥“无用”“有用” 之辩，“小大之辩”：都表明“小知”不及“大知”。
惠子：用葫芦做瓢盛水宋人：以百金售卖药方 客人：取悦吴王获封赏“知效一官”四种人：执着功名
『学习任务』《五石之瓠》中，惠子、宋人及客人有什么共同特点？与《逍遥游》有何联系？
《逍遥游》：万物处于各种限制中，皆有所“待”自然界：大鹏、蜩、学鸠等人类社会：“知效一官”等、宋荣子、列子
皆有所凭借，达不到逍遥
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷” 摆脱一切主客观束缚，精神上达到无己、无功、 无名的绝对自由状态。 陆树芝《庄子雪》:“此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”
“游”字点明要义 ——“游心”
以“游”表达精神的自由活动。“游”字在《庄子》中出现106次。“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》) “乘物以游心。” (《人间世》)“游心于无穷。” (《则阳》)“游心于物之初。” (《田子方》)“游乎天地之一气。” (《大宗师》 )
“游心”，是把人从人为及自为的重重束缚中解脱出来，获得心灵自由的活动，是将“自然”内化到人的精神世界，与个体生命相融合，从而达到一种和谐、恬淡、美好的自然境界。 《齐物论》:“天地与我并生，而万物与我为一。”
庄子的人生哲学起于游世的人生态度，行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的人生境界。“游”本身是一种审美过程，过程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游”是人之心灵的自由状态，无拘无束，一种无偏执于“心”的自由。此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。破斥功利、认知与敬畏之“心”，便是审美。
首先，强调人应注重生命的内在价值，与庄子身处的时代密切相关。其次，在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存?庄子告诉人们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。顺应本性，游于无穷，才能达到无己、无功、无名的“逍遥游”境界，才是“无用之大用”。
『学习任务』站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
第三，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。第四，追求生命内在价值之“大用”，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。第五，追求“绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。第六，庄子“有用”“无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。
『学习任务』莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
没错,医学,法律,商业,工程,这些都是崇高的追求,足以支撑人的一生。但诗歌,美丽,浪漫,爱情,这些才是我们活着的意义。——《死亡诗社》
示例1：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。
示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。
示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。
『学习任务』在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。请同学们就此从下列语句中选择两条，在小组内讨论交流，联系实际谈谈你的看法。
（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（2）子曰：“克己复礼为仁。”（3）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。 历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。