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高中语文人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事教学ppt课件
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这是一份高中语文人教统编版必修 下册1.2* 齐桓晋文之事教学ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了齐桓晋文之事，阅读课文读准字音，疏通文意，理清层次等内容，欢迎下载使用。
核心素养1、语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。2、思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。3、审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。 4、文化传承与理解：从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义
孟子，名 ，字 。曾受业于 之孙子思的门人，著名的 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ ”。
孟子，名 轲 ，字 子舆 。曾受业于 孔子 之孙子思的门人，著名的 思想家 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ 仁 ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ 亚圣 ”。
孟子30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。
（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，"四书"一直是科举必考内容。 《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。
齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。
晋文公（前697年—前628年），姬姓，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ）觳（ ） 觫（ ） 褊（ ） 恶（ ） 挟（ ） 度（ ） 莅（ ） 惛（ ） 盍（ ） 畜（ ） 赡（ ） 豚（ ） 彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的闻：使……听到之：这徒：一类人无道：没有谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?
曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：使动，使受保护，安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方” （那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
而：表修饰之：到，往以：用舍：放觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与，通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为爱：吝啬固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以
（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要异：形容词的意动，对感到奇怪。以：认为...小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别诚：真的宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”
说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所领悟所以： ...的原因合：符合复：禀告钧：30斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”。但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折于：到独：究竟为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
以：表承接超：跳过是：这诚：真的折枝：“枝”，通“肢”肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给寡妻：自己的妻子或正妻于：到御：治理于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译举：拿诸：兼词，相当于“之于”无以：没有用来所以...：...的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑，思量
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
抑：副词，难道危：使受到危害构怨：结怨，结仇;构，构成，造成于：跟，同于：在于：对以：凭借闻：使听到为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是采色：绚丽的颜色；采通彩便嬖：国君左右受宠爱的人
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"辟：开拓朝：使朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样若：像，如殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
方：方圆集：会集，总算起来服：使战胜盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨赴诉：奔走求告其：如果若：像
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：通“昏”糊涂敏：聪慧恒：长久惟：只有士：有志之士若：至于民：一般人，平民百姓苟：假使放、侈：放纵、过度辟、邪：不正已：通“矣”，表示确定语气及:等到于：在中从：紧接着刑:名词活用为动词，处罚。罔：通“网” 名词作动词，用网捕，陷害
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
焉：哪里而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性之：代词，指君主惟：只赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
之：仁政反：通“返”回来本;根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪彘：猪夺：耽误，失
谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西未之有也：宾语前置
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
孟子的中心观点是什么？保民而王
谈话双方开始的立场： 完全对立
欲擒故纵、缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是什么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。
乘虚而入，由近及远： ⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 ⑵孟子从齐宣王来分析：明知故问 步步紧逼
明知故问 步步紧逼孟子从齐宣王来分析：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
正面引导：孟子为齐宣王指明施行王道的方法： 推恩推恩的方法：1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” ——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。
明确提出推恩后的结果：1、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。2、推恩可以使天下运于掌上。3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。4、不推恩则无以保妻子。 顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的这一问题是怎么说到齐宣王心里的？
（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；（3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。
我们分析为什么“王笑而不言”？
（明知故问 步步紧逼）
生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。 这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。
对于“王道”孟子提出的具体措施是什么呢？
明确： 1、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 2、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 3、百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
第一部分(开头至"是以君子远庖厨也")，指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(从"王说"到"王请度之")，论述齐宣王之“不王”不是"不能"，而是"不为"。第三部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，指出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。第四部分("王曰:吾不能进于是矣。"到篇末)，归结到“保民而王”的主张，阐述施行王道的具体措施。
【讨论】孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。
1.环环相扣，结构严谨。《孟子》的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而实际上紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。
2.巧设比喻，说理生动。有人说《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意已独至”。这是说《孟子》善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”等许多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的说服力。
3.句式整齐，气势充沛。《孟子》的文章具有雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。
2.下列各项中的加粗词，不全是通假字的一组是（ ）A.无以，则王乎 为长者折枝B.刑于寡妻，至于兄弟 盖亦反其本矣C.行旅皆欲出于王之涂 申之以孝悌之义D.颁白者不负戴于道路矣 为肥甘不足于口与
解析：A项，同“已”，停止/同“肢”，肢体。B项，同“型”，典范、榜样/同“盍”，何不。C项，同“途”，道路/不是通假字。D项，同“斑”/与通欤。
【通假字】1.无以，则王乎（同“已”，停止）2.然则废衅钟与（同“欤”，语气词，表疑问）3.王说（同“悦”，高兴）4.为长者折枝（同“肢”，肢体）5.刑于寡妻（同“型”，典范、榜样）
【通假字】6.然则王之所大欲可知已放辟邪侈，无不为已（同“矣”，语气词，相当于“了”，表示陈述）7.盖亦反其本矣（同“盍”，何不；同“返”，回、归）8.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）9.是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）10.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白）
【一词多义】1.道仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）师道之不传也久矣（风尚）（《师说》）彼与彼年相若也，道相似也（懂得的道）（《师说》）策之不以其道（正确的方法）（《马说》）会天大雨，道不通（道路）（《陈涉世家》）得道者多助，失道者寡助（道义、正义）（《孟子》）
【一词多义】2.诚诚有百姓者（副词，的确）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（《愚公移山》）诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（果真，如果）（《隆中对》）3.爱百姓皆以王为爱也（吝惜，舍不得）爱其子，择师而教之（爱护）（《师说》）予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）（《爱莲说》）
【一词多义】4.盖盖亦反其本矣（同“盍”，何不，为什么不）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣（车盖，盖子）（《项脊轩志》）枝枝相覆盖（遮蔽，掩盖）（《孔雀东南飞》）英才盖世（胜过，超过）（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也（大概因为）（《出师表》）
【一词多义】5.明明足以察秋毫之末（视力）愿夫子辅吾志，明以教我（清楚、明白）是故明君制民之产（贤明的）举头望明月，低头思故乡（明亮）（《静夜思》）
【古今异义】1.百姓皆以王为爱也（古义：吝惜，舍不得。今义：喜欢。）2.老吾老，以及人之老（古义：从而推广到。今义：连接并列的词或词组（“以及”前面往往是主要的）。）3.至于兄弟（古义：推广到。今义：表示达到某种程度；表示另提一事。）4.不推恩无以保妻子（古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。）
【古今异义】5.莅中国而抚四夷也（古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）6.然后从而刑之（古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）7.吾悟，不能进于是矣（古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。）
【词类活用】1.使动用法齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听到）危士臣（使……处于险境）朝秦楚（使……朝见）以一服八（使……臣服）
【词类活用】2.形容词作名词明足以察秋毫之末（视力）为肥甘不足于口与（美味的食物）轻暖不足于体与（轻软暖和的衣服）然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家）寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家）弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家）
【词类活用】3.形容词作动词是以君子远庖厨也（远离）老吾老，以及人之老（敬爱）幼吾幼，以及人之幼（爱护）
【词类活用】4.名词作动词刑于寡妻（做榜样）然后从而刑之（处罚）是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）权，然后知轻重（称重）五十者可以衣帛矣（穿）
【特殊句式】1.判断句是乃仁术也（“……也”表判断）2.被动句百姓之不见保（“见”表被动）
【特殊句式】3.省略句臣闻之胡屹曰（“之”后面省略介词“于”）将以衅钟（“以”后面省略宾语“之”）将以求吾所大欲也（“以”后面省略宾语“之”）及陷于罪（“陷于罪”前面省略主语“其”）必使仰足以事父母（“必使”后面省略兼语“之”）
【特殊句式】4.宾语前置句臣未之闻也（应为“臣未闻之也”）莫之能御也（应为“莫能御之也”）未之有也（应为“未有之也”）何由知吾可也（应为“由何知吾可也”）牛何之（应为“牛之何”）何以异（应为“以何异”）夫子之谓也（应为“谓夫子也”）然则一羽之不举（应为“然则不举一羽”）舆薪之不见（应为“不见舆薪”）
【特殊句式】5.状语后置句王坐于堂上（即“王于堂上坐”）构怨于诸侯（即“于诸侯构怨”）使天下仕者皆欲立于王之朝（即“使天下仕者皆欲于王之朝立”）我非爱其财而易之以羊也（即“我非爱其财而以羊易之也”）树之以桑（即“以桑树之”）
【特殊句式】6.主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱也，宜乎”）若是其甚与（即“其甚若是与”）
1.下列句子中加粗的词，不是名词用作动词的一项是( )A.五亩之宅，树之以桑B.然而不王者，未之有也C.刑于寡妻，至于兄弟D.故王之不王，不为也，非不能也
解析：A项，名词作动词，种植；B项，名词作动词，称王，统治天下；C项，名词作动词，做榜样；D项，“王”是名词，大王。
核心素养1、语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。2、思维发展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。3、审美鉴赏与创造：鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。 4、文化传承与理解：从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义
孟子，名 ，字 。曾受业于 之孙子思的门人，著名的 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ ”。
孟子，名 轲 ，字 子舆 。曾受业于 孔子 之孙子思的门人，著名的 思想家 、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“ 仁 ”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“ 亚圣 ”。
孟子30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。
（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。（4）性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但他们的人性却是统一的，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动，属儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，"四书"一直是科举必考内容。 《孟子》有七篇十四卷传世:《梁惠王》上、下卷;《公孙丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《离娄》上、下卷;《万章》上、下卷;《告子》上、下卷;《尽心》上、下卷。
战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施改革政治，实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。
题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。
齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王
齐桓公，春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小白，终年73岁。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐襄公和僖公侄子公孙无知相继死于内乱后，公子小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公。
晋文公（前697年—前628年），姬姓，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，前636年－前628年在位，晋献公之子，母亲为狐姬。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。
王（ ） 胡龁（ ） 便嬖（ ）觳（ ） 觫（ ） 褊（ ） 恶（ ） 挟（ ） 度（ ） 莅（ ） 惛（ ） 盍（ ） 畜（ ） 赡（ ） 豚（ ） 彘（ ） 庠（ ）序 颁（ ）
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世 无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的闻：使……听到之：这徒：一类人无道：没有谈论是以：“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。无传：没有流传之：代词，这件事无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?
曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”
何如：如何则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：使动，使受保护，安抚而：表顺承之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：从何处
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方” （那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”
而：表修饰之：到，往以：用舍：放觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与，通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为爱：吝啬固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确褊：狭小即：就是故：所以
（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要异：形容词的意动，对感到奇怪。以：认为...小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别诚：真的宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”
说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量乃：这样戚戚：有所领悟所以： ...的原因合：符合复：禀告钧：30斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”
孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”。但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的?
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折于：到独：究竟为：因为之：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”凭什么异：区别
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
以：表承接超：跳过是：这诚：真的折枝：“枝”，通“肢”肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
刑：通“型”名词作动词，作榜样于：给寡妻：自己的妻子或正妻于：到御：治理于：引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译举：拿诸：兼词，相当于“之于”无以：没有用来所以...：...的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：厉害，严重度：考虑，思量
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
抑：副词，难道危：使受到危害构怨：结怨，结仇;构，构成，造成于：跟，同于：在于：对以：凭借闻：使听到为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是采色：绚丽的颜色；采通彩便嬖：国君左右受宠爱的人
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"辟：开拓朝：使朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样若：像，如殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
方：方圆集：会集，总算起来服：使战胜盖：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨赴诉：奔走求告其：如果若：像
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：通“昏”糊涂敏：聪慧恒：长久惟：只有士：有志之士若：至于民：一般人，平民百姓苟：假使放、侈：放纵、过度辟、邪：不正已：通“矣”，表示确定语气及:等到于：在中从：紧接着刑:名词活用为动词，处罚。罔：通“网” 名词作动词，用网捕，陷害
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
焉：哪里而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性之：代词，指君主惟：只赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
之：仁政反：通“返”回来本;根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪彘：猪夺：耽误，失
谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西未之有也：宾语前置
孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
孟子的中心观点是什么？保民而王
谈话双方开始的立场： 完全对立
欲擒故纵、缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不是什么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。
乘虚而入，由近及远： ⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 ⑵孟子从齐宣王来分析：明知故问 步步紧逼
明知故问 步步紧逼孟子从齐宣王来分析：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
正面引导：孟子为齐宣王指明施行王道的方法： 推恩推恩的方法：1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” ——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。
明确提出推恩后的结果：1、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。2、推恩可以使天下运于掌上。3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。4、不推恩则无以保妻子。 顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的这一问题是怎么说到齐宣王心里的？
（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；（3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。
我们分析为什么“王笑而不言”？
（明知故问 步步紧逼）
生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。 这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。
对于“王道”孟子提出的具体措施是什么呢？
明确： 1、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 2、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 3、百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
第一部分(开头至"是以君子远庖厨也")，指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(从"王说"到"王请度之")，论述齐宣王之“不王”不是"不能"，而是"不为"。第三部分("抑王兴甲兵，危士臣"至"孰能御之")，指出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。第四部分("王曰:吾不能进于是矣。"到篇末)，归结到“保民而王”的主张，阐述施行王道的具体措施。
【讨论】孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？
明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”，“保民而王”。
1.环环相扣，结构严谨。《孟子》的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而实际上紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。
2.巧设比喻，说理生动。有人说《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意已独至”。这是说《孟子》善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”等许多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的说服力。
3.句式整齐，气势充沛。《孟子》的文章具有雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。
孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。 孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步的意义。
2.下列各项中的加粗词，不全是通假字的一组是（ ）A.无以，则王乎 为长者折枝B.刑于寡妻，至于兄弟 盖亦反其本矣C.行旅皆欲出于王之涂 申之以孝悌之义D.颁白者不负戴于道路矣 为肥甘不足于口与
解析：A项，同“已”，停止/同“肢”，肢体。B项，同“型”，典范、榜样/同“盍”，何不。C项，同“途”，道路/不是通假字。D项，同“斑”/与通欤。
【通假字】1.无以，则王乎（同“已”，停止）2.然则废衅钟与（同“欤”，语气词，表疑问）3.王说（同“悦”，高兴）4.为长者折枝（同“肢”，肢体）5.刑于寡妻（同“型”，典范、榜样）
【通假字】6.然则王之所大欲可知已放辟邪侈，无不为已（同“矣”，语气词，相当于“了”，表示陈述）7.盖亦反其本矣（同“盍”，何不；同“返”，回、归）8.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）9.是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）10.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白）
【一词多义】1.道仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）师道之不传也久矣（风尚）（《师说》）彼与彼年相若也，道相似也（懂得的道）（《师说》）策之不以其道（正确的方法）（《马说》）会天大雨，道不通（道路）（《陈涉世家》）得道者多助，失道者寡助（道义、正义）（《孟子》）
【一词多义】2.诚诚有百姓者（副词，的确）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）（《愚公移山》）诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣（果真，如果）（《隆中对》）3.爱百姓皆以王为爱也（吝惜，舍不得）爱其子，择师而教之（爱护）（《师说》）予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱，喜欢）（《爱莲说》）
【一词多义】4.盖盖亦反其本矣（同“盍”，何不，为什么不）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣（车盖，盖子）（《项脊轩志》）枝枝相覆盖（遮蔽，掩盖）（《孔雀东南飞》）英才盖世（胜过，超过）（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也（大概因为）（《出师表》）
【一词多义】5.明明足以察秋毫之末（视力）愿夫子辅吾志，明以教我（清楚、明白）是故明君制民之产（贤明的）举头望明月，低头思故乡（明亮）（《静夜思》）
【古今异义】1.百姓皆以王为爱也（古义：吝惜，舍不得。今义：喜欢。）2.老吾老，以及人之老（古义：从而推广到。今义：连接并列的词或词组（“以及”前面往往是主要的）。）3.至于兄弟（古义：推广到。今义：表示达到某种程度；表示另提一事。）4.不推恩无以保妻子（古义：妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。）
【古今异义】5.莅中国而抚四夷也（古义：中原地区。今义：中华人民共和国的简称。）6.然后从而刑之（古义：接着就。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）7.吾悟，不能进于是矣（古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。）
【词类活用】1.使动用法齐桓、晋文之事可得闻乎（使……听到）危士臣（使……处于险境）朝秦楚（使……朝见）以一服八（使……臣服）
【词类活用】2.形容词作名词明足以察秋毫之末（视力）为肥甘不足于口与（美味的食物）轻暖不足于体与（轻软暖和的衣服）然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家）寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家）弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家）
【词类活用】3.形容词作动词是以君子远庖厨也（远离）老吾老，以及人之老（敬爱）幼吾幼，以及人之幼（爱护）
【词类活用】4.名词作动词刑于寡妻（做榜样）然后从而刑之（处罚）是罔民也（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）权，然后知轻重（称重）五十者可以衣帛矣（穿）
【特殊句式】1.判断句是乃仁术也（“……也”表判断）2.被动句百姓之不见保（“见”表被动）
【特殊句式】3.省略句臣闻之胡屹曰（“之”后面省略介词“于”）将以衅钟（“以”后面省略宾语“之”）将以求吾所大欲也（“以”后面省略宾语“之”）及陷于罪（“陷于罪”前面省略主语“其”）必使仰足以事父母（“必使”后面省略兼语“之”）
【特殊句式】4.宾语前置句臣未之闻也（应为“臣未闻之也”）莫之能御也（应为“莫能御之也”）未之有也（应为“未有之也”）何由知吾可也（应为“由何知吾可也”）牛何之（应为“牛之何”）何以异（应为“以何异”）夫子之谓也（应为“谓夫子也”）然则一羽之不举（应为“然则不举一羽”）舆薪之不见（应为“不见舆薪”）
【特殊句式】5.状语后置句王坐于堂上（即“王于堂上坐”）构怨于诸侯（即“于诸侯构怨”）使天下仕者皆欲立于王之朝（即“使天下仕者皆欲于王之朝立”）我非爱其财而易之以羊也（即“我非爱其财而以羊易之也”）树之以桑（即“以桑树之”）
【特殊句式】6.主谓倒置句宜乎百姓之谓我爱也（即“百姓之谓我爱也，宜乎”）若是其甚与（即“其甚若是与”）
1.下列句子中加粗的词，不是名词用作动词的一项是( )A.五亩之宅，树之以桑B.然而不王者，未之有也C.刑于寡妻，至于兄弟D.故王之不王，不为也，非不能也
解析：A项，名词作动词，种植；B项，名词作动词，称王，统治天下；C项，名词作动词，做榜样；D项，“王”是名词，大王。
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