人教统编版必修上册10.2* 师说学案设计

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这是一份人教统编版必修上册10.2* 师说学案设计，共7页。

字词
1、生字
谀（yú）欤（yú）郯（tán）苌（cháng）襄（xiāng）聃（dān）蟠（pán）贻（yí）
2、多音字：
文学常识
(2021·天津市·月考试卷)下列对《劝学》和《师说》原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 《劝学》和《师说》是古代的议论文，中心论点分别是“君子曰：学不可以已”和“古之学者必有师”。
B. 两篇文章在论证上最突出的特点是都运用了对比论证和举例论证，运用大量生活中常见的现象，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。
C. 《劝学》一文论述的学习方法和态度-积累、坚持、专心，对我们今天的学习仍有指导意义。
D. 韩愈的《师说》突破了一般人对老师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道受业解惑”；同时针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新观念。
韩愈
(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义海)，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。
曾任监察御史、国子博士、吏部侍郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。谥号“文”。后人称为“韩文公”。
他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
本文写作背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
读
dòu（句读）
dú（读书）
相
xiāng（相互）
xiàng（丞相）
传
zhuàn（经传）
chuán（传说）
说：古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。另外还有《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》都是这种问题。
新课
原文
文言文常识
词义
①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
所以：“用来（靠他）……的人”。
孰：疑问代词，相当于“谁”。
而：转折连词，相当于“却”。
乎：“于”，相当于“在”；后者表示比较，可译为“比”。
师之：以之为师。
师：动词，学习。
庸：岂，何，疑问副词。
是故：因为这个缘故，相当于“所以”。
无：不论。
所存：名词词组，相当于“存在的`地方”。
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
其：指古之圣人。
远：指差距很大。
焉：相当于“之”，指代“师”。
下：低于，相差。
于：介词，可译为“向”。
圣：头一个指圣人，名词；后一个义为“圣明”，是形容词。
愚：头一个是“蠢人”，后一个是“愚昧”的意思。
其：大约，大概。
此：指上文“从师而问”及“耻学于师”两种不同态度。
于：对于。
身：本身，自己。
则：表转折，“却”。
或师焉：对句读不理解，倒向老师求教。
不：否。
小：小的方面，指“句读之不知”。
大：指“惑之不解”。
明：明智，指通达事理。
相师：互相学习，互相拜师。
士大夫：主要指官僚阶层，亦指某些读书人。
彼：远指代词，也可译为“他”。
相若：想象，相近。
君子：古时泛指品德高尚的人，这里指“士大夫之族。”
也欤：表疑问的语气词，两个助词连用加重感慨。
③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
贤：指个人的品德才能。
三：泛指多数。
术业：技艺，学业。
古文：指先秦及汉代散文。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
传：解释经文的著作。
通习：普遍地研习。
古道：古人从师学习的道理。
贻：赠送。
对比论证
组
对象
对比点
现状
从师的态度和做法
结果
1
古之学者
出人远矣
从师而问
圣益圣
今之众人
其下圣人也亦远矣
耻学于师
愚益愚
2
3
练习题
1.给下面加点字注音。
①庸（）②嗟乎（）③句读（）④谀（）
⑤欤（）⑥苌弘（）⑦师襄（）⑧老聃（）
⑨郯子（）⑩蟠（）⑪经传（）⑫贻之（）
2.指出下列句子中的通假字，并写出本字。
（1）师者，所以传道受业解惑也________
（2）或师焉，或不焉________
3.指出下列加下划线词语的古今异义。
（1）古之学者必有师________
（2）师者，所以传道受业解惑也________
（3）是故弟子不必不如师________
（4）是故无贵无贱，无长无少________
（5）吾从而师之________
（6）今之众人________
（7）小学而大遗________
4.解释下列句子中加下划线的词。
（1）师
①古之学者必有师________
②师道之不传也久矣________
③吾从而师之________
④吾师道也________
（2）传
①师者，所以传道受业解惑也________
②师道之不传也久矣________
③六艺经传皆通习之________
（3）道
①所以传道受业解惑也________
②师道之不传也久矣________
③道相似也________
（4）惑
①惑之不解________
②于其身也，则耻师焉，惑矣________
③惑而不从师________
5.指出下列句子中加下划线词类活用情况并加以解释。
（1）吾师道也________
（2）吾从而师之________
（3）孔子师郯子________
（4）而耻学于师________
（5）其下圣人也亦远矣________
（6）小学而大遗________
（7）惑而不从师________
（8）是故圣益圣，愚益愚________
6.指出下列句子中加下划线虚词的意义和用法。
（1）乎
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾________
②夫庸知其年之先后生于吾乎________
③嗟乎！师道之不传也久矣________
（2）而
①人非生而知之者________
②惑而不从师________
③则群聚而笑之________
④择师而教之________
⑤授之书而习其句读者________
⑥小学而大遗________
（3）之
①古之学者必有师________
②人非生而知之者________
③作《师说》以贻之________
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤师道之不传也久矣________
⑥欲人之无惑也难矣________
⑦六艺经传皆通习之________
⑧彼童子之师，授之书而习其句读者________
⑨句读之不知，惑之不解________
⑩巫医乐师百工之人________
⑪郯子之徒________
（4）其
①其为惑也，终不解矣________
②其闻道也固先乎吾________
③夫庸知其年之先后生于吾乎________
④其皆出于此乎________
⑤其可怪也欤________
（5）于
①夫庸知其年之先后生于吾乎________
②而耻学于师________
③于其身也________
④不拘于时________
（6）也
①师者，所以传道受业解惑也________
②其闻道也固先乎吾________
③其为惑也，终不解矣________
④其可怪也欤________
7.指出下列句子属于哪一种文言句式。
（1）师者，所以传道受业解惑也________
（2）道之所存，师之所存也________
（3）而耻学于师________
（4）师不必贤于弟子________
（5）句读之不知，惑之不解________
（6）不拘于时________
8.翻译下列句子。
（1）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（3）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
（4）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
（5）六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
（6）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（7）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：
《师说》答案
9.略 10.B