高中人教统编版11 *种树郭橐驼传课前预习ppt课件

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橐 驼 偻 孳 莳 勖 缫 飧 饔
柳文如奇峰异嶂，层见迭出。——刘熙载子厚之文，古丽奇峭。——林纾
江雪柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
黔之驴柳宗元黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭（yìn小心谨慎）然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！
本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树之事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，社会生产破坏严重，政令烦出，民不聊生。
柳宗元，字子厚（73-819年），原籍河东（今山西省永济市）人，世称柳河东。20岁中进士。曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州司马，在此期间，写下了著名的《永州八记》。晚年居官柳州，任柳州刺史，也称柳柳州。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他。
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
句末语气词，可译“了”
橐驼是个什么样的人？①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。②指其病为号，不雅，但亲切。驼竟以为起得很恰当，且这样自称，勾勒出人物大度、豁达、随和的性格。
第一段：仿史传体例，介绍人物身世
鲁有兀者（断去一足的人）王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。——《庄子》
支离疏者 ，颐隐於脐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为脇。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，则支离攘臂而游於其间；上有大役，则 支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。
阖跤支离无脤（跛脚、伛背、缺嘴）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩（他们的脖颈实在是太细太细了）。瓮㼜大瘿（颈瘤大如瓮盎）说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。——《庄子·人间世》
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
以……为业，名词作动词
橐驼以种树为业。种树为他带来的“际遇”——争取迎养。为什么“争取迎养”？“视驼所种树……早实以蕃”，他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。由此可见，驼豁达的个性背后存在着自信的原因。
第二段：郭橐驼是一个种树行家
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
使……（结实）早而且多
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
1.郭橐驼总结的种树方法是什么？2.他对自己取得的成绩是如何评价的？3.其他种树人怎样做的？结果如何？
第三段：郭橐驼总结种树心得
核心观点：顺木之天以致其性
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
文学常识：大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
第四段：在问答中将话题移植到政事上来
“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。” ——柳宗元《捕蛇者说》
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
第五段：写问者的意外收获及作传目的
警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。探究思考：若以子之道，移之教理，如何？
柳宗元借橐驼之口，依“顺天致性”之理，抨击俗吏好烦其令之流弊，表达了尊民、恤民、爱民的为官理念。尊民、恤民、爱民，是柳宗元一生不变的情怀：
投身永贞革新时，以“利安元元为务”；被贬永州时，为捕蛇者请命；屈身柳州时，解救奴婢，兴办学堂，推广医学，打井种橘。
圣人居无为之事，行不言之教。——《老子》第二章治大国，烹小鲜。——《老子》第六十章
太上，下有知之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。……成功遂事，而百姓谓我自然。——《老子》第十七章
其天者全而其性得矣 木之性日以离矣
己植 —— 他植者
其本欲舒，其培欲平 根拳，土易其土欲故，其筑欲密 培土或过或不及
勿动勿虑 旦视而暮抚去不复顾 已去而复顾
本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈“养树”，后论“养人”，这就是运用了映衬的写法。长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”与“他植者”勤虑害树遥相呼应，互相映衬，强化了对官吏繁政扰民现象的批判。
“种树”和“治民”有何相通之处？
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
类比论证是一种通过已知事物或事例与跟它有某些相同或相似特点的事物或事例进行比较类推，从而证明论点的论证方法。本文用植树类比治民，用种树之道类比治民之理，加强说理的形象性，深入浅出，生动有趣。《拿来主义》对大宅子的三种态度：不敢进、放把火，蹩进吸鸦片分别比喻对待传统文化消极逃避、完全否定、完全肯定三种态度；《谏太宗十思疏》用固根本、浚源泉比喻人君当积德义；《病梅馆记》人们把梅弄成夭梅病梅比喻统治者对人民思想的残害；《毛颖传》写毛笔因“不中书”被弃比喻信而见疑，怀才不遇，讽刺国君少恩。
寓言——讽喻委婉 含蓄
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
理想：顺民之性以养其民
主题：顺民之性以养民之道
驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，名为传，实际上是个讽喻性极强的寓言故事。这种以寓言故事的方式来进行讽谏，就决定了文章“委婉含蓄”的特点。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竟相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。
①不知始何名。 ②病偻，隆然伏行。 ③名我固当。 ④早实以蕃。 ⑤橐驼非能使木寿且孳也。 ⑥其莳也若子。⑦甚者，爪其肤以验其生枯。 ⑧其筑欲密。 ⑨ 移之官理可乎？⑩ 而卒以祸。 ⑾字而幼孩。
叫，“何”作宾语，前置患病起名 结果实 活得长久对待子女zhǎ用爪抓捣土做官祸，造成（受到）祸害养育
① 旦视而暮抚。 ②而木之性日以离矣。①非有能硕茂之也。 ②非有能早而蕃之也。③又何以蕃吾生而安吾性耶？
旦，在早上；暮，在晚上 日，一天天 使……硕大茂盛 使……早；使……多 蕃，使…繁衍 安，使…安乐（安顿）
①移之官理可乎？ 移之（于，到）官理可乎？②然吾居乡。 然吾居（于，在）乡。 ③而卒以祸。 而卒以（之，指代“好烦其令”；“以之”，因此）祸。④传其事以为官戒。 传其事以（之，它，指代“本传”）为官戒。