语文选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传教学ppt课件

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古人勤于植树，树木造福于古人，因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。
萦萦窗下兰，密密堂前柳。
奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪。
柳州柳刺史，种树柳江边。
柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称________。曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败被贬，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也称_______。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他。
柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
传：文体的一种，即人物传记。 本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
名作动，给……起名，称呼
郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
郭橐驼是个什么样的人，请结合原文回答。
“隆然伏行”写出了人物的形象特征。
“甚善，名我固当”：指其病为号，不雅，但亲切。驼竟以为起得很恰当，且这样自称，勾勒出人物豁达的性格。
本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。


其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。
郭橐驼有什么特殊技能，请结合原文回答。
橐驼以种树为业。种树为他带来的“际遇”——争取迎养。
他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。由此可见，驼豁达的个性背后存在着自信的原因。
本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了侧面描写的方法。
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”
即“不若我”，不如我，宾语前置
假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”
驼种树水平为什么那么高？郭橐驼是个什么样的人？请结合原文回答。
郭橐驼种树有无“秘籍”，方法是什么？
如何“顺木之天以致其性”：种植时的要求是什么？种后如何管理？
他植者为什么“莫能如”？他植者如何做的？结果如何？
两种种树方法形成鲜明的对比，这样哪种做法对哪种做法错不言自明。
1、木之性（理论说明）2、种植方法（实践总结）3、顺其自然（议论） 4、他植者违反（反面申述）5、种树之术，并不高深 （自谦明理）
问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获， （让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样（说来），（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”
问者曰： “嘻， 不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
问的人说：“咦，不是很好！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。
“问者”问养树后，提出了怎样的建议？
以子之道，移之官理，可乎？——过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来。
烦、祸——呼、鼓、聚、击、召
“若是，则与吾业者其亦有类乎”：“驼”以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，二者有类：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，那么，“长人者好烦其令”就如勤虑害树一样，繁政扰民，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”行列。
“驼”如何描述官吏治民？又是如何评价的？
名,命名.本为名词名字,作动词
业,名词职业,用作动词,意动,以……为职业
爪，名词用作动词， 用指甲抓
长，名词官长，用作动词，治理
祸，名词灾祸，用作动词，造成灾祸
筑，捣土用的杵，用作动词，捣土
蕃 ，形容词作使动。 使之蕃盛
能顺木之天以致其性焉尔
致，使……尽，使……发展
不如舜，不如周公，吾之病也
上官大夫与之同列，心害其能
故乡人号之“驼”
不抑耗其实而已虽曰爱之，其实害之吾小人辍飧饔以劳吏者传其事以为官戒也
它的果实，今义副词，表示下面所说的是事实。
那实际上，今义副词，表示下面所说的是事实。
小民，地位低下的平民百姓，今义指人格卑劣的人
把……作为，今义“认为”
又何以蕃吾生而安吾性耶？
宾语前置，故不若我也。
省略句，省略谓语,好烦（发）其令。
宾语前置句,“何以”即“以何”。
橐驼种树“绝”在哪里？
思考讨论：橐驼是如何将种树之经验“移之官理”的呢？
将自己植树和他植者植树进行对比；将他植者植树和官吏为政的表现类比。
他植者植树：“旦视而暮抚，已去而复顾”，“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。
与此相似的官吏为政的表现有：“旦暮来而呼”，“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”，并且还“鸣鼓而聚之，击木而召之”。
根拳而土易
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
“养树”和“养人”有何相通之处？
中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。
柳宗元为什么写这篇文章？
从形式上看，它确实是一篇传记；但从内容和创作意图上看，它应该是一则寓言。所以，本文应该是以传记包装的寓言，或者说是寓言体的传记。
学者观点：1.“郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。”2.这种以寓言故事的方式来进行讽谏，就决定了文章“委婉含蓄”的特点。
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国!丘将引天下而与从之。
鲁国有个被砍掉一只脚的人,名叫王骀。可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道：“王骀是个被砍去了一只脚的人,跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归，难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗?这又是什么样的人呢?”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行都落后于他,只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师,何况学识和品行都不如我孔丘的人呢!何止鲁国,我将引领天下的人跟从他学习。”
阖跤支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之;而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公十分欣赏他；再看看那些形体健全的人，他们的脖子实在是太细弱了。一个脖子上长 瘤大如一口瓮的人游说齐桓公，齐桓公十分欣赏他；再看看那些形体健全的人，他们的脖子实在是太细弱了。因此，在德行上有超过常人的地方，其身体方面的缺陷就会被人遗忘，人们不会忘记所应该忘记的事情，而忘掉了不应该忘记的东西，这就是真正的遗忘。