高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》优秀ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册《乡土中国》优秀ppt课件，共35页。PPT课件主要包含了素养目标，作者简介，写作背景，内容简介，艺术特点，阅读建议，学习任务，相关概念梳理，考点链接，课堂训练等内容，欢迎下载使用。

1.阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的历史局限和现代意义。2.理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。3.阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。4.根据阅读目的和关注重点，综合运用精读、略读和浏览的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，注意积累阅读社科类学术著作的经验。
费 孝 通（1910—2005），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1928 年考入东吴大学医学预科班，1930年转入北平燕京大学社会学系，1933 年毕业后考入清华大学研究生院。1935 年获公费留学资格，赴英国伦敦大学政治经济学院学习社会人类学，1938 年毕业获得博士学位。回国后，先后任云南大学、清华大学教授。费孝通一直致力于社会学、人类学和民族学的教学和研究工作，坚持深入实际从事社会调査。为表彰他在人类学研究中作出的杰出贡献，1980 年，国际应用人类学会授予他该年度马林诺斯基名誉奖。1981 年，英国皇家人类学会向他颁发该年度赫胥黎奖章，他成为第一位接受这项荣誉的中国学者。1982 年，他被选为英国伦敦大学政治经济学院荣誉院士。1993年，在日本福冈获亚洲文化大奖。其主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》《中国士绅》等。
《乡土中国》是费孝通的代表作，该书取自作者20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲的“乡村会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的14篇文章。《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。他想通过这些文章，探究中国乡村社会的特点。
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作，首次出版于二十世纪四十年代。 这本书是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容，在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。 这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
全书由《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
1.内容短小精悍、言简意赅 《乡土中国》提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇多点睛之笔，令人耳目一新，体现出很强的学术气魄与学术识见。 2.语言平实生动、深入浅出 文章平易晓畅、简洁明快、深入浅出。其中除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还离不开他对中国乡土社会的了解与情感，以及他在研究期间对中国乡土社会所做的一系列实地调查。 3.形散神聚，思路清晰 全书由14篇文章组成，每篇文章看似主题各不相同，但其实都是围绕着中国社会“乡土性”的特点，分别从经济、文化、社会关系、社会规范、政治等角度展开，形散神聚，思路清晰，结构严谨。
1.要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡土中国》，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无论带着哪种预期去阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。 2.先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推理等要素，深入思考，不断提炼。
3.抓住核心概念，找出概念间的联系。学术著作往往会提出一些重要的概念，然后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。 4.关注作者研究的思路。《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究领域。 5.反复阅读，积极思考。学术著作理论性强，涉及的术语多，语言表达比较抽象，阅读时难免会遇到不明白的地方。这时就要多读几遍，调动自己的经验和知识积极思考，还可以参阅一些资料，促进对学术著作的理解。
任务1：抓住核心概念，理解作者观点
费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。
1．对“差序格局”的理解
差序格局：费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就会发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
任务2：分析整体框架，把握知识体系
学术著作具有较强的逻辑性，各个篇章共同呈现出一个相对完整的学术知识体系，比如《乡土中国》中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。在阅读文章的基础上，归纳各篇主旨，撰写相应的内容摘要。注意摘录和使用文中关键的概念，简洁、准确地概括作者的学术观点。之后，以小组为单位讨论各篇之间的内在联系，尝试把握这本书的知识体系。
任务3 ：关注“问题”，学以致用
阅读学术著作，要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞和融合，使社会发生着巨大变化。在这样的背景下，本书关于乡土社会的论述能给我们带来哪些思考？试以“今日中国乡村的变迁”为话题，从居住环境、精神风貌、文化生活、风俗习惯、乡村管理等角度中任选一个，开展调查访问，写一篇不少于 1000 字的报告。在此基础上，运用多种形式，如制作手抄报、举行演讲、开展辩论、设计网页等，与同学交流。
【参考答案】“乡土中国”的今天《乡土中国》这本书首次出版是在 20 世纪 40 年代，距今已 70 余年，但现在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感，这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来。但是中国传统的乡土社会在向工业社会发展和城市化的过程中受到了很大的冲击，出现了一些新的变化， “乡土中国”一词也随着时代的发展有了新的内涵。主要体现在如下三个方面：首先，封闭稳定的村落共同体已转换为“流动的村庄”。变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，农村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的农村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。以前乡土社会的村落共同体是村民共同生产、生活的统一体，而在“大流动”的背景下，村落成为主要由老人、妇女和儿童留守的“空巢社会”，村落主体成员的生产和生活活动已经与村落发生了分离，大量的村民大部分时间已不在村庄从事农业生产经营活动，而是要向外流动来寻求生存的机会，村落社会主要由老人和妇女来支撑和维持着。
其次，依靠土地，以农业为主的生计模式已转换为农业+ 副业的兼业模式。如今的乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业 + 副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。尽管“民以食为天”，尽管农业的基础地位不会改变，但农业之于农村居民的生计来说，其地位或重要性却已经发生改变。此外，乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡—城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。
虽然村落共同体仍在维续，但是，在现代性和市场文化的冲击之下，乡村文化的“乡土”本色已经渐渐淡去。所以，无论从村落的结构，还是从村民的职业结构，以及乡村文化的构成来看，当前乡村社会的基本性质与传统乡土社会相比都有了巨大的改变，正是在这些改变中，我们既能看到一些留存的乡土特质，又能看出乡土社会走向后乡土社会的过程，也就是“乡土中国”的今天。它提醒我们用新的眼光去看我们的“乡土社会”，就能更好地指导我们去建设我们的社会主义新农村。
任务4 ：拓展阅读，知人论世
费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他编著的其他作品，如《中华民族多元一体格局》，更全面地认识费孝通的学术思想和成就。
【参考答案】《中华民族多元一体格局》这篇杰作主要论点可概括为：中华民族是包括中国境内多个民族的民族实体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义；形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心。汉族就是多元基层中的一元，它发挥凝聚作用把多元结合成一体；高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。费孝通先生的这些观点，让我们从一个更高的层次去认识我们这样一个多民族的国家，增强我们的民族认同感和凝聚力，同时也体现了他的爱国主义精神和“各美其美”“美美与共，天下大同”的情怀。
近几年全国卷全部采用了社会科学类文本作为论述类文本的考查内容。关注传统文化、现实社会，注重人文积淀与人物精神则是选文的重要标准。故在论述类文本阅读中，关于乡土乡愁、民俗文化、社会发展变迁等内蕴民族凝聚力的文本，将会成为选材的重点。
阅读下面的文字，回答1～4题。
乡土本色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个“土”字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是 ( )
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。 D．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。
解析：文中说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”。因此，“为了谋生这一共同目标……聚合在一起”的表述与原文意思不符。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 (　)
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
解析:　A．如果是同一村落，是没有隔膜的；但如果不是同一村落，则是有隔膜的。因此，“相互了解，没有隔膜”的表述与原文不完全相符。B.乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联，而不是“抽象真理”“普遍联系”。D.原文并没有将两种社会的信用进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。
3．文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”为什么这样说？
答案:①乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
4．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是奉养父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。
答案:　在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明(孝，就是尽心奉养和顺从父母)，而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。