语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章教学ppt课件

这是一份语文选择性必修 上册4.1《论语》十二章教学ppt课件，共19页。PPT课件主要包含了文明的轴心时代，内圣外王之道，研读《论语》十二章，理解“好学”的内涵，总结学习方法，孔门学习方法，学习的意义，以学求仁等内容，欢迎下载使用。
1.落实传统文化的学习，了解和理解孔孟、老庄和墨子的思想，理解六个文本的基本内涵，理解中华文明的价值和意义；2.落实文言文的学习，做到大致读懂，理解重点语句的含义，掌握一些常见的、经典的文言语法现象；3.在初步理解孔孟、老庄和墨子的基本思想的基础上，联系现实生活，能解释某些生活现象，思考自己的人生，涵养和锻造人格，磨砺自己的心性；4.落实思辨性阅读和表达，完成一篇或几篇思辨性议论文的写作，并学会议论文的审题立意，辩证思考，科学分析问题，学会理性对待生活。
“人类历史上古希腊、古印度和古中国，几乎都在公元前800年到公元前200年之间，诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家（苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼、孔子、老子），他们又奠定了人类文明的基础。” “人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新烧起火焰。” “人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。” ——（德国）雅斯贝尔斯 春秋战国时期，是从公元前770年周平王东迁洛邑开始，到公元前221年秦始皇统一六国截止，一共约有550年的时间。
阅读下面的材料，在理解重点词的意思后概括春秋战国的时代特点。 天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患…… （司马迁《史记·天官书第五》） 仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。 （西汉·刘向《战国策书录》）
战争频仍 弱肉强食
道德沦丧 民生凋敝
请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士”的认识。⑴ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！” ——《论语·泰伯》⑵ 无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王上》⑶ 故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 ——《墨子·尚贤上》
⑷ 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。——《老子·第十五章》
春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。
解救生民于倒悬，重建社会秩序。
中国士人的最高理想人格理念
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察①焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍②，一曲之士也。判③天地之美，析④万物之理，察⑤古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。【注释】①察：一端之见。②该：兼备。遍：全面。③判：割裂。 ④析：离析。 ⑤察：读为“杀”，减损，破坏。
下列对联赞颂的都是哪些先秦时期的圣贤呢？
⑴立教开宗，紫气东来三万里； 著书传道，函关初度五千言。 ⑵气备四时，与天地日月鬼神合其德； 　　 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。 ⑶由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道； 知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。 ⑷尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。 ⑸天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化； 死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。
参照注释，思考、理解重点语句的含义,掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言知识。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”敏:勤勉。 有道:有才艺或有道德的人。 正:匡正。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)而:如果。 如礼何:怎样对待礼呢?子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)喻:知晓,明白。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)贤:有德行有才能的人。 齐:相等,相同。 焉:相当于介词结构,于是,于此。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 质:质朴、朴实。 文:华美、文采。 野:粗野、鄙俗。 史:虚饰,浮夸。文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (《泰伯》)弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广、大,这里指志向远大。 任:责任。已:停止。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》)篑(kuì):盛土的竹筐。平地:填平洼地。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)知:同“智”。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)一日:一旦。 归:称赞,称许。 目:条目,细则。 不敏:资质愚钝。这里是自谦之辞。 事:实践,从事。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)一言:一个字。 其:大概,或许。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)小子:老师对学生的称呼。 兴:激发人的感情。 观:观察政治的得失、风俗的盛衰。群:提高人际交往能力。 怨:讽刺时政。 迩(ěr):近。 事:侍奉。
思考： 找出本文所选各章中表现“好学”的章节，整合提炼出“好学”的内涵。
1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）2、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）3、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 4、子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
拓展阅读，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。
朗读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《学而》）2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）3、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》）4、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）5、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （《雍也》）6、子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” （《宪问》）
⒈ 学而时习⒉ 学思并重⒊ 博约相济⒋ 下学上达⒌ 学以致用
思考：“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么？ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
此篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”。 ——朱熹
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学，觉悟也。 ——《说文解字》
习，数飞也。 ——《说文解字》
朋，比也；朋，类也。——《广雅》
君，尊也。 ——《说文解字》君子是一个贯穿《论语》始终的概念。