2021学年6.1《老子》四章图片课件ppt

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教学目标1.了解老子和《老子》。       2.准确翻译，理解句意。       3.掌握文中重要的文言词语和特殊句式。4、认识老子思想对后世的影响  　　
1、上善若水，水善利万物而不争。解读：水流啊流，默默地滋养着我们世间万物，却又不与万物相争。做人就要像水一样，默默地付出，不求回报，只是低调地奉献，这才是世间最伟大的品格。
2、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。解读：方方正正达到了极致，反而没了棱角；成就一大，是要到最后才能完成的；声音达到了一个极致，反而听不到声音了；同样的，物体抽象我们看不到，是以具象而呈现在我们面前，可物体一旦达到了一个极致，我们也看不到了。
3、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。解读：真正有能耐的人，往往不显露自己的，不显山不露水，完完全全就是那个扫地僧。
话说《老子》
老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史(管理藏书的史官)，孔子曾向他请教过“礼”，后退隐。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，汇集了他的语录的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献。
《老子》又称《道德经》，大体上汇集了老子的语录，大约是在战国前期由道家后学纂辑、加工而成的，成书时间晚于《论语》。今存通行本《老子》一共八十一章，分上、下篇。上篇三十七章，又称《道经》；下篇四十四章，又称《德经》。
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
原文：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
翻译：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。 人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
（一）用一句话概括每一章的内容。
1、“有”之为利，“无”之为用;2、自矜自伐，道者不处;3自知自胜，竭力实行;4为与未有，慎终如始）
（二）本文在语言表达与道理阐释方面有哪些鲜明的特点？
①行文凝练畅达,采用大量排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。
（三）孔子和老子的治民主张有什么不同？
孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。 　　选文中如“富之”“教之”“虚其心，实其腹;弱其志，强其骨;常使民无知无欲”等，。
（四）你赞成谁的主张？请简述理由。
答：我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”,就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之志;“实其腹”“强其骨”，就是使百姓生活温饱，身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安
答：我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
感悟点：自知者明：人要有自知之明。自胜者强：最大的敌人不是对手，而是自己。
第64章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
感悟点为大于其细 ：天下大事从小事、易事做起，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。轻诺必寡信：为人处世，应当谨慎做事，不应轻易许诺。
阅读课文，完成下面练习。1、老子说：“九层之台，起于累土” ，同样的意思，荀子这样说：“________ ,________,________”2、老子说：“千里之行，始于足下” ，荀子说：“假舆马者，非利足也，而致千里”前者强调_______,后者强调________3、老子说：“常于几成而败之” 用来表达这个意思的成语有：________
参考答案：1、老子说：“九层之台，起于累土” ，同样的意思，荀子这样说：“假舆马者，非利足也，而致千里”2、老子说：“千里之行，始于足下” ，荀子说：“假舆马者，非利足也，而致千里”前者强调积累,后者强调坚持3、老子说：“常于几成而败之” 用来表达这个意思的成语有：功亏一篑
4、从下列文段中概括出两个成语，并解释。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如 始，则无败事。
功败垂成:事情接近成功的时候却遭到了失败 .功亏一篑:堆一座山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一点却没能完成，结果枉费工夫。
5、下列文段给你这样的生活启示？。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如 始，则无败事。
（1）做事要有预见（2）世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大”，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。
1．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是(　　)A．图难于其易，为大于其细B．为之于未有，治之于未乱C．千里之行，始于足下D．坚强者死之徒，柔弱者生之徒
【答案】D(ABC都是状语后置， D是正常语序)
7．下列句子没有通假字的一项是 (　　)A．自见者不明。B．死而不亡者寿。C．自矜者不长。D．九层之台，起于累土。
【答案】C(A“见”通“现” B“亡”通“妄” D“累”通“蔂”)
3．下列句子中有词类活用现象的一项是(　　)A．为之于未有 B．九层之台，起于累土C．常于几成而败之 D．人之生也柔弱
【答案】C(败：使动用法，使……失败。)
1、圣人自知不自见；自爱不自贵。
在老子看来，真正的圣人应该是有自知之明，却不自我表现，不去逢人表说，我很牛x的哦！他们往往还有自爱之心，却一点也不去显露自己的高贵。低调、含蓄，有才能又不吹嘘自身，默默无闻地做着贡献，方才是圣人。
2.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
天地是一个宏大的词汇，在我们的意识中，常常有天地，他们主宰着世间万物，往往会让世间万物都得到好处，却从不伤害他们；而何谓圣人呢？与天地差不多，只是他们到底是人，所以，圣人的行为准则有了些许差别，即是，做什么事都不与别人争夺。
3.人法地，地法天，天法道，道法自然。
这一句，可谓是老子名言语录的核心，真正能读懂的人不多。在笔者看来，这话简单来说，人是必须遵循地的规律特性，而地呢？则是服从于天，天又是以道作为运行的依据，最后即是道，道是什么？自然而然，不加造作。