人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章课前预习课件ppt

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孔子(公元前551-479)，名丘，字_____，春秋时期鲁国陬邑人，是我国古代著名的思想家、教育家、_______创始人。2. 孔子的思想核心是_____，主张_____，主张维护等级制度的正名思想，主张克己复礼。3. 儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、_______（言行一致）、忠、孝、_________（敬重长上）等。
孔子思想核心：“仁” “礼”
明确字音。自省 xĭng 如乐何 yuè文质彬彬 bīn 譬如 pì未成一篑 kuì   八佾 yì
反复诵读，尝试翻译。把不明白的字词标出来，同学讨论或者请教老师。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《学而》
孔子说：“君子，吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 
吃饭和居住是生活的保障，不求奢华，能果腹充饥，安身立地即可，君子并不以之作为追求。那么君子要追求的是什么？“敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。【思考】那怎么样才能算得上“敏于事”呢？“敏”的意思是“勤劳敏捷”。包含一下三点：1.做决定果断坚定2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心
那怎么算得上“慎于言”呢？俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情姿性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质和态度，原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事”！如何又算得上“就有道而正焉”呢？用《论语》中另外一句话解释就是：“三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。
为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好学也已”呢？孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端，心“诚”是修养德行即学之基础！君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾①》）
固定搭配：如……何，对……怎么样
孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样对待礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能对待音乐呢？” 
八佾：古代乐舞的行列，一行八个人叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，即六十四人的舞蹈队伍；诸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，三十二人。
“人而不仁，如礼何？如乐何？”其实是在强调，没有内修之“仁”，外在的礼乐将没有任何意义，没有任何根基。
“仁德”是礼乐的前提仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是礼的外在表现
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
孔子说：“早晨得知道义，要我当晚死去，都可以。”
这一句话适合反过来理解，强调是的“闻道”的重要性。孔子一生都在求道“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“道”是事物当然之理。人生在世，能明白自己孜孜以求的“道”，干了自己该干的事，那么当我们撒手人寰，就不会有遗憾，不会不甘心。道一开始我们是难以知道呢，一定实在学习实践过程中才能感悟，所以努力让生命少些遗憾
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《里仁》
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
君子与小人区别在于面对义和利的态度。君子以道义为先，小人以利益为重。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
这是儒家的自修心法，无论看什么，都对照自己。无论贤愚，都是自己的学习对象。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《雍也》
孔子说：“朴实超过文采，就未免粗野；文采超过朴实，又未免虚浮。文质兼备，配合适当，这才是个君子。”
质是内在，文是外在，两者要协调。
这里讲的君子，不单单是道德高尚的人，而贵族士大夫阶层居上治民的君子，其实就是领导者。这就是孔子给士大夫提出领导力的标准：办事能力强，说话水平高。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯章》
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”
君子当志向远大，毅力坚强。
【思考】：为什么会“任重”？为什么会“道远”？
任重是因为追求仁，任：德被天下。以天下为己任，把天地间存在不好的现象归结为自己责任。譬如，作为学生，班级纪律不好，不管自己是不是班干部，都会把这个当做自己的责任。道远是因为使命是永恒的，没有终。就像一生的使命是救死护伤，等一天，世界再没有病人伤人，医生就可以停下下了，事实上不可能，所以只有到死才能停下来。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使刚刚倒下一筐土，继续前进，这也是我自己要前进的。”
功亏一篑和持之以恒都是因为自己。
为山未成一篑而止 放弃平地虽覆一篑而进 坚持思考：为什么会坚持？为什么会放弃？ 坚持的人与不坚持的人本质区别：
一、君子有志，小人有愿。君子受志向驱使，着眼点在于：我要做什么。不太巴望能不能如愿，什么时候如愿，而是坚定志向锲而不舍地努力。小人被愿望吸引，着眼点在于：我要得到什么。会时刻怀疑到不了要怎么办，要不要换一条道，通常都难以坚持到最后。二、对“坚持错了”的认识论。很多人所谓的错，都是以结果为标准。没成功就是错，问题你怎么知道这就是结果了呢。有志向的人，生居安行，成败不改其乐，用之则行，舍之则藏。三、对结果的态度。结果会怎样？会成功吗？这一般是不能坚持的人问的问题，这是在犹豫怀疑。能坚持的人，对结果“死而后已”，除了坚持就是坚持，不会讨论结果怎样。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》
孔子说：“智慧的人没有疑惑，仁德的人没有忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
【思考】：如何理解“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这句话？
善于学习（读书或向优秀的人学习），提高认知能力
“勇者不惧”，这个勇不是孤立的，指的是在拥有智慧和仁德的前提之下。一个人有了勇气，在大仁大义面前，能将生死置之度外，这种大无畏的精神和英雄气概值得推崇。
这里的“忧”指忧自己。仁者无忧关键在以下两点：一、无我。以天下为己任，不计较个人得失。二、接受。（接受结果、接受自己、接受他人）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的则？” 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然迟钝，愿意实行您这话。”
【思考】：如何理解“克己复礼”这句话？
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。
克己：约束自我欲望。复礼：言行归附礼制。
【思考】：如何才能做到克己复礼？
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
子贡问道：“有没有一个可以终身奉行的字呢？” 孔子说：“大概是‘恕’吧？自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
【思考】：如何理解“恕”？何谓“恕”？“恕”，如心，将心比心，他人之心如我之心。自己不想承受的、不想承担的，也不让别人无故承受、承担，这是事理上共情，不对人作恶。可以看出，孔子的"己所不欲，勿施于人"所表现的是一种"求仁之方"，这种行仁之法可以培养人的行事规范，讲究"无私心"，那么心中有德（或者就如孟子所说心中有"浩然之气"），可以终身行之。
小结∶ "已所不欲，勿施于人"如果从儒家的角度来看是极其重要的处世之道，它是"为仁"的重要途径。推己及人，"己立立人，己达达人"就是它的进一阶表现。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
学诗的功能——兴观群怨；目的——事父事君；实现此功能、达到此目的的途径——读《诗经》“识鸟兽草木之名”。（孔子观照自然事物时的一贯态度也能够支持这种解释的合理性：当他提到自然物时，往往将其与人格道德相比，因此形成了“比德”的美学思想。）
【思考】为什么在《论语》十二章最后选的一章是讲《诗经》的作用？
在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。请大家在理解文章大意的基础上，概括君子都具备哪些特点品质？
好学恭敬追求道义重义轻利自我反省文质彬彬
实现途径 克己复礼重视《诗经》的重要性
其一是《论语》的可读性。《论语》记载了孔子及其弟子的言行辑录，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读来只觉得回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的《伊索寓言》形成鲜明对比，《论语》适合任意年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。例如读“三人行必有我师焉”，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。
我们为什么还要学《论语》？
其二是《论语》的实用性。人生千百年来不断重复循环，很多教训只要翻开历史就会看到，书中是“知之为知之，不知为不知”的学习态度，是“人不知而不愠”的宽容，是曾子“吾日三省”的发人深思，是“己所不欲勿施于人”的处世，是“父母在，不远游，游必有方”的孝道，等等。在今天，我们国家的“和而不同”，“人类命运共同体”思想，哪一个不与《论语》有着莫大的联系呢！
其三是《论语》的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌着，传递着。《论语》不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个发展与人民需求有矛盾的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读《论语》来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。