人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章评课课件ppt

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《五石之瓠hù 》四章
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”
论语重要性——我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心历史事实——孔子思想只有部分被发展和利用，成为君主专制体制的思想基础。
孔子，名  ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订 六经。 是我国第一部编年体史书。
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
礼、乐、射、御、书、数
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
正音：如乐何 yuè 八佾 yì 自省 xĭng 文质彬彬 bīn譬pì如 未成一篑 kuì迩ěr子罕（hǎn）
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也! ”
谓：评论佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季氏为大夫，应该用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐武道，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”
子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！“觚：一种饮酒器。这是孔子对当时社会“礼崩乐坏”，名实不符的现象发出的感叹。
《论语》成书于春秋战国。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》中，“仁”字的出现概率很高，达109次.“仁”是论语的思想核心。
10颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦归：称赞，赞许由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 事：实践，从事 斯：这
“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？
孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”1[监(jiàn)]通“鉴”。借鉴2[二代]指夏代和商代3[郁郁乎]文采丰富的样子。乎,形容词词尾。4[文]完美。【参考译文】孔子说:“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代,那么丰富多彩,真是完美啊!我依从周代的。”
子日：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公![梦见周公]表明孔子对周代文化的推崇和向往。周朝初年,因周成王年幼,由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐,建立典章制度,被认为古代圣贤之一。【参考译文】孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！”
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。 政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。 礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果 如……何：把……怎么样、对…怎么办
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？
仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
礼：区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐：抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 于：介词，可以翻译成“给”
即为《礼记》中所谓的“絜矩之道”。
“絜矩之道”:以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絜矩”来象征道德上的规范。
所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。
忠和恕是孔子仁爱思想的一体两面
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语·里仁》
子贡曰：如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?子曰：何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“
己欲立而立人，己欲达而达人。
《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“__________，__________。”
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
子曰：“有智慧（聪明）的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会遭人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会不忧虑了。 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，所以不存在惧怕之心。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强已：停止
成语： 任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。 死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。
因果关系：士不可以不弘毅——因为任重而道远任重——因为仁以为己任。（仁——忠恕之道）道远——因为死而后已（贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已）
“君子”在《论语》一共出现了103次之多。《论语》 以“人不知而不愠，不亦君子乎？”开头， 以“不知命，无以为君子也”煞尾， “君子”一词在《论语》中的重要地位可见一斑。
君子应该具备怎样的品质？
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉 而1：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而2：表顺承 正：匡正，端正 已：同“矣”，句尾语气词 表陈述，相当于“了”
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）
君子是一个贯穿《论语》始终的概念
君子：（1）有德之人 （2）在位之人
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
孔子追求的“道”到底是什么？表明了他什么样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
（儒家义利观：判断君子和小人的标准）
“君子”与“小人”如何理解？
观点一：君子指有道德的人，小人指无德之人。
这句话成了评判君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。
观点二：君子指在位当权者，小人指平民。
在孔子的观念里，在位君子有理想的人格，而平民小人只知道利害关系，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
“义”是孔子行事的准则与先决条件，孔子尚义。
孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
利——合义之利，不义之利主张大胆追求“合义之利”，坚决摈弃“不义之利”孔子义利观：重义不轻利，尚义不排利，见利先思义。
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形容词用作名词，贤人，有贤德的人。 齐：看齐。 内：方位名词作状语，在心里。 省：反省，检查。
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》
“见贤思齐”与“就有道而正焉”的异同点？
同：遇到更有学问的，不要极度排挤，而是虚心请教异：“见贤”具有随机性。“就有道而正”具有主动性
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
质：先天的、朴实无华、质朴本性。文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐文采）文质兼美、处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。
不同在于道家特别强调天真、自然。偏向“质胜文”
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地虽：虽然。 覆：倾倒。 进：前进。这里指继续堆土。
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的 。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力 。”
“未成一篑”：垂成。垂成之际容易懈怠。成语→功亏一篑“虽覆一篑”：初始。初始之时容易畏难。
连用比喻。说明做人、做事情、做学问要靠自己坚持，不能半途而废。
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力怨：讽刺时政 迩：近
孔子对弟子们的教诲，指出《诗》的益处。兴——引譬连类、感发志意——激发人们的广泛联想，调动内在情感。观——观风俗之盛衰，考见得失——诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群——群居相切磋，和而不流——诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨——怨刺上政——诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情“兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值（功能）。其中，选文第一章为群的表现。