人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章教课ppt课件

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（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。 中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子通晓六艺( )，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。（ ）
礼、乐、射、御、书、数
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。·孔子与其弟子的语录结集。·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 ·现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。·宋儒把 合称为“四书”。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸 敏：勤勉 而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。 而：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”
孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”
状语后置：于事敏而于言甚
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果 如……何：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理。 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形容词用作名词，贤人，有德行的人。 齐：看齐。 内：方位名词作状语，在心里。 省：反省，检查。
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强 而：表并列 以为：把……作为 已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地虽：虽然。 覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，但继续堆下去，那是我自己在往前努力（进益在己）。”
功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
知：通“智”，智慧。 者：……的人
子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束。 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事 斯：这
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 于：介词，可以翻译成“给”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近何莫：表反问的句式，为什么不……呢？
孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢?《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
找出文中所有与“仁”有关的句子，体会“仁”的内涵。
（一）仁之本：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而》）“立爱自亲始”“亲亲为大” 由孝达仁 移孝于忠（二）仁爱由家庭推广到社会，从“亲亲”推广到“泛爱众”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
克己（对内） 复礼（对外）不看、不听就是要克制自己，不被礼乐崩坏的现实同化不说、不做就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用
“克己”并非是灭人欲，而是控制在“仁”的范围内，摆脱个人私欲的束缚，肩负恢复礼乐精神文化的责任。
子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
三组因果关系：士不可以不弘毅 因为 任重而道远任重 因为 以仁为己任道远 因为 仁的精神需要终生不倦，死而后已
反问句增强感情色彩，既具有说服力，又具有感染力。
孔子要恢复的是周礼“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王朝的统治。
礼与仁之间是一种怎样的关系？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）
一个人能否成为仁人，取决于自己的主观努力。生而知之者为少数，后天的学习成为人们提高自身修养，进而达到理想境界“仁”的重要途径。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
排除干扰：物质条件上不追求安逸与享受
实践锻炼：言行上做事敏捷，说话谨慎
虚心请教：不断向有道德的榜样人物学习，匡正自身行为
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
该章用了什么论证方法？有何作用？
比喻论证。这句话用了两个比喻，用来说明做人、做学问、做事要靠自己坚持，不能半途而废。第一个比喻是堆土成山，只差一筐土就成功了，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。第二比喻是填平洼地，即使只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己前进的（进益在己）。孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。
小结： 以学求仁需要做到以下几点：摒除外界干扰，有勤勉的学习态度；有持之以恒的学习精神；有学习的优秀榜样；源自自己的内驱力；
四、推己及人：忠恕之道
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《里仁》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。《雍也》
忠：尽己心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。恕：推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。
自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大； 仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人与自我处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。
从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。
原本含义：居于上位者的贵族阶层。统治者和贵族男子的统称，代表身份地位。
春秋中期后，公室衰落，政权下移，有才能的人逐渐走入权利中心，仍有君子以位言的的意义，但也略带德性，有了新的内涵：具备政治修养和政治韬略的统治者。
当世卿世禄制转变为官僚系任官制，身份和官职没有了世袭性，人们开始对在位者提出德才兼备，到了孔子时代，君子被赋予另一种含义——德行高尚的人。君子以德言。
先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《先进》）
并不因阶层有教育上的区别——有教无类君子是人人可以追求的，人与人是内在平等的。既要使有德者有其位，也要使有其位者有其德。“旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位”。——萧公权
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民，这里指平民百姓。夫子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民的人；先做官而再学习礼乐的人，是世袭贵族出身。如果让我选择的话，那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。”
《论语》中君子的标准：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》）
子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”
修身齐家治国平天下 德位一致 经世致用
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：先天的、朴实无华、质朴本性。文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐文采）处理好质、文关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。道家强调天真、自然。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
诗可以兴《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 《蒹葭》大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。
这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。
诗可以观观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jiān兮。女曰观乎？士曰既且。且cú往观乎？洧之外，洵訏xū于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。《溱洧》
溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。
通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。
瞻彼淇奥（yù），绿竹猗猗（yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。《淇奥》淇水旁，河岸弯弯、绿竹修拔，一个学问与品德俱佳的男子穿行其间，从他的神态、风度可以看出他的胸怀和修养，真是一见倾心难忘记呀。表面上是一首夸赞诗，但《淇奥》更开创了以竹貌喻人品的先河，这个流传和切磋琢磨的过程，是“诗可以群”的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋”（《论语集解》孔安国）的过程。“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。
诗可以怨 怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼（jià）不穑（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xuán，同悬）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！ 《伐檀》坎坎是砍树的声音，砍倒的树放在河边，等着搬运回家。看了轻轻打着漩儿的河水，想起那些不劳动的统治者们，粮食和猎物都被他们夺去了。那些老少爷们儿，确定不是在吃闲饭？“苛政猛于虎”，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治阶级夺去享受，于是发出灵魂拷问。但是由于古时倡导“怨而不怒”仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者们有所醒悟。诗在默默地助力“平天下”。
“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”，各在其位，各行其事，才能保证这个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
《诗》究竟有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
《论语》理解性默写1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。”2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“ ， 。”3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。”4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。”
《论语》理解性默写5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。”6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。”7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。