人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道说课课件ppt

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齐读《大学之道》原文
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。　　古之欲/明明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
厦门大学——自强不息 止于至善
河南大学——明德新民 止于至善
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
作品： 曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等。 地位：后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配:颜子、曾子、子思、孟子。
“孝恕忠信”为核心的儒家思想
《大学》出自《礼记》， 是《礼记》第四十二篇 是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。“四书之首”
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，内容主要写：介绍先秦的礼制阐述了周礼的意义是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。字次君，世称小戴。
一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德合称“大小戴”。
宣帝时立为博士，编成《小戴礼记》即《礼记》
八岁入小学，主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识
十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。
博大的学问 古代的高等教育机关 大人之学
道:本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等大学之道:指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。
目指网眼，比喻事物的从属部分。
明明德、亲民、止于至善格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
自主阅读，结合文章回答“三纲”“八目”分别是什么？
大学之道①，在明②明德③，在亲民④，在止⑤于至善⑥。
①大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则②明：形→动，彰明、彰显③明德：美好的德行④亲民：亲近爱抚民众⑤止：至、到⑥止于至善：达到道德修养的最高境界
译：大学的宗旨在于彰明美德，美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
知止①而后有定②,定而后能静③,静而后能安④,安而后能虑⑤,虑而后能得⑥。
①知止：知道要达到的“至善”境界②定：指志向坚定不移。③静：心不妄动（妄：胡乱）④安：本指安定、平静，这里指性情安和⑤虑：本指思考、谋划，这里指思虑精详⑥得：本指得当、合适，这里指处事合宜
译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道①矣。
译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。
亲民：亲爱民众新民：革新民众
要学会推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。
“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这三句话的逻辑关系是什么？
“三纲”之间是层层递进的关系。“这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
第一段的三句话之间是什么关系？
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”;第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密第三句承接上文，对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 
古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家④。
①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐：使动用法，使……齐④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序
译：古代那些要想在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。
欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心。
①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修养自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思
译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。
欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知④。致知在格⑤物⑥。
①诚：使动用法，使……真诚②意：意念。③致：取得、得到④致其知：获得知识⑤格：本为纠正之意，治理引申为推究⑥格物：推究事物的原理
译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
①物格：事物的原理得到推究②知至：对外物之理认识充分。【至：极、最】
译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。
①自：介词，从②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布衣、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都④本：根本
译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。
端正内心，不偏不倚，不动摇
处理好家庭、家族内部关系
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
　所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。　孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。故治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长长，而民兴弟：上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。
“八目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的思想理论体系。
修身是格物、致知、诚意、正心的方法，四者是修身的目的；齐家、治国、平天下则是以修身为基础的。
“三纲”“八目”之间的关系？
“三纲”“八目”是一个不可分割的整体。“八目”是实现“三纲”的具体步骤；“三纲”是“八目”的指导思想；“八目”是对“三纲”的补充和发挥；“八目”的目的是实现“三纲” 。
《大学之道》的现实意义
止于至善：人的全面发展
明明德：以德治国立德树人
治国、平天下：社会责任普世价值弘扬
修身、齐家：自我完善家庭责任
诚意正心：诚实、求真、良好的初心
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修已以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
本文的论证特点：论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。总分式论证结构，浑然一体，结构严谨，条理清晰。运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。采用了很多递进论述的方法,有很强的逻辑关系。先由大至小，条目之间是条件关系；再由小至大，条目之间是因果关系。无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。