人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传图文课件ppt

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韵文与散文有韵、散之别。散文一般不受字数、句式、声韵、格律的限制。散文的文体，灵活多变，形式多样。从唐宋到元明清，愈往后发展，作家们愈是不受拘束而追求新变。因而可以说文无定格，只求其新颖生动，具有真实的情感和体验。 古代散文有的篇幅比较长，对生活场景、事件过程、人物经历有较完整的描写，也有的写得简短灵活，并不铺展开来，不追求全面完整。先秦诸子中的一些章节和段落，写的是生活片断和小故事。汉魏至宋元，许多记、序、践、书信、随笔、杂文、短赋，更是多方面地深入现实人生，写出生活中的千姿百态。明清小品文发达，题材更加世俗化和生活化，山情水态、日常小事，乃至一花一草、一飞一动，都可以成为描写对象，在反映生活和个人情感世界方面比传统的古文更加不受拘束，也更能显露性情。这种从先秦诸子对生活片断的描写，到后世的各类杂文、小品，在古代散文中，构成了一个悠长的重要的系列。
对于这些作品，欣赏时可以从以下几方面着眼： 一、感受它的生活气息。这类文章，没有说教，直接记录或描写实际生活，较多地保持生活的原汁原味。这些作品，能带我们穿越时间的遂道，亲切地感受到从春秋直至明清时期种种生活情境，从而丰富我们的知识与见闻，有助于陶冶情操，增进对生活的热爱。 二、感受其中的情趣。这类作品，生动活泼，既有生活之情趣，又不乏理趣，产生在唐宋以前的，多简练古朴，情味醇厚；唐宋以后之作，更接近社会中下层和世俗，以日常项事人文而更添情致，有时还带有市井气。但不论雅俗，都别有一种风神趣味。
三、欣赏它的摆脱拘束，务去陈言。对于杂文、小品一类文章，可以玩味它的短小隽永，洒脱随意，作者笔墨省净，讲究素材的提炼。选择生活中最有情味的细节或景物中最具特征的部分加以表现，而行文自由畅快，意到笔随，求真求切，自赏自适，在与题材相适应的平易自然的描写中，取得引人入胜的效果。 学习这类作品，我们不只是可以从中得到审美的乐趣，同时作者放开手脚自由自主的写法，还能帮助我们减轻写作时受拘束的心理和畏难情绪，我们应从古代作家自由创作的精神中接受启发，用清新活泼的语言写日常生活中的真实情感。
中国古代诗歌散文欣赏
1.掌握“偻”等18个文言实词，归纳“虽”、“因”、“且”、“焉”四个文言虚词的用法。2.类比的写法，对比的手法。3. 学习本文的讽喻性特点，理解作者的“养人术”。
柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称________。曾任唐朝礼部员外郎，因参加政治革新失败被贬，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也称_______。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他。
柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
本文是寓言体的传记。名“传”，实际上时一个讽喻性极强的寓言故事。是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书•食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。
传：文体的一种，即人物传记。 本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。 从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
柳宗元的这篇文章写于唐代安史之乱之后，针对官府扰民、百姓疲散不堪的社会现状，有感而发，内含深刻的哲学和政治方面的道理。写法上，从“养树”说到“养人”，让道理寓于其内，出乎其中，有关描写，既生动传神，又颜富智慧和哲理方面的情趣。 文章的主角郭橐驼也给人留下深刻的印象，人们最先喊他“橐驼”，可能只是一种戏谑，但橐驼（骆驼）是最能吃苦耐劳又有其特长的动物。“橐驼”这一称号一旦和人物联系起来，使赋予人物勤劳誉良而又富有智慧的象征意义，也成了这一人物特有的标牌，并给文章增添了请趣，郭橐驼身带残疾而拥有绝技，形貌虽丑而见识过人，在我国古代文学人物画廊上占有独特地位，作者将文章标题为“传”，不作为一般寓言，在表达其政治见解的同时，显然有意要树立这一人物形象。由于有了这一人物，那些国绕他展开的有关种树的生活情景，就格外能引起人阅读的兴趣。
种树郭橐驼传 柳宗元
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍 飧 饔 以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰： “嘻， 不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
全文共五段，分为三个部分。第一部分(1-2)：介绍人物姓名、形貌、技能。看似漫不经意写起，如同闲笔，却为文章增色。第二部分(3)：写郭拿驼种树与他人种树的不同。实际上就是能否做到“顺木之天以致其性”的问题。这些描写，能唤起我们对生活经验的联想，从中得到启发。第三部分(4-5)：把种树之理移向政务。借做官者“好烦其令”，与不善种树者构成对应。
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
译文：郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
郭橐驼是个什么样的人，请结合原文回答。
“隆然伏行”：写出了人物的形象特征。 “甚善，名我固当”：指其病为号，不雅，但亲切。驼竟以为起得很恰当，且这样自称，勾勒出人物豁达的性格。 本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。
译文： 他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用郭橐驼。察看驼所种的树，即或移植的，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早而且结得多。其他种植的人虽然暗中观察、效仿羡慕，没有能赶得上的。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
郭橐驼有什么特殊技能，请结合原文回答。
橐驼以种树为业。种树为他带来的“际遇”——争取迎养。 他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。由此可见，驼豁达的个性背后存在着自信的原因。 本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了侧面描写的方法。
译文 有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看它。
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
如果不是过多，就是不够
（那）种植（小心得）像对待孩子那样，（那）放在一边不管像抛弃了它们，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多，就是不够。
即“不若我”，不如我，宾语前置
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”
假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来察看他是活着还是枯死了，摇晃树干来看它否栽结实了，而树木的本性一天比一天远去。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的喜好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于给他们造成了灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收割， 早早地让你们煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’
译文： 敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息而安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样（说来），（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍 飧 饔 以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问的人说：“咦，不是很好！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”为这件事作传来作为官吏的戒示。
问者曰： “嘻， 不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
1、“问者”问养树后，提出了怎样的建议？
以子之道，移之官理，可乎？——过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来。
烦、祸——呼、鼓、聚、击、召 “若是，则与吾业者其亦有类乎”：“驼”以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，二者有类：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，那么，“长人者好烦其令”就如勤虑害树一样，繁政扰民，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”行列。
2、“驼”如何描述官吏治民？又是如何评价的？
1、驼种树水平为什么那么高？郭橐驼是个什么样的人？请结合原文回答。2、郭橐驼种树有无“秘籍”，方法是什么？3如何“顺木之天以致其性”：种植时的要求是什么？种后如何管理？4、他植者为什么“莫能如”？他植者如何做的？结果如何？5、两种种树方法形成鲜明的对比，这样哪种做法对哪种做法错不言自明。
1、木之性（理论说明）2、种植方法（实践总结）3、顺其自然（议论） 4、他植者违反（反面申述）5、种树之术，并不高深 （自谦明理）
本文题名为“传”，而兼有寓言性质，通过郭豪驼的事例，规讯为政不可扰民，主张顺应自然，让百姓休养生息。从文体和写法上看，颜为新额活泼，借普通人物生活与生产实践中的事理加以托汉，而非说教。
1、简洁而生动。 在一篇文章中，简洁和生动是不容易共存的。这篇寓言式的人物传记，就写得既简洁又生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。 2、对比与映衬。 以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的写法也是这种寓言风格的需要。 对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度，甚至收到不言自明的功效。3、婉约而多讽。 本文结尾一句道出了写作意图，那就是“传其事以为官戒”。以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。
名我故当驼业种树甚者爪其肤以验其生枯长人者好烦其令而卒以祸其筑欲密非有能硕茂之也非有能早而蕃之也又何以蕃吾生而安吾性能顺木之天以致其性焉尔
名,命名.本为名词名字,作动词
业,名词职业,用作动词,意动,以……为职业
爪，名词用作动词， 用指甲抓
长，名词官长，用作动词，治理
祸，名词灾祸，用作动词，造成灾祸
筑，捣土用的杵，用作动词，捣土
蕃 ，形容词作使动。 使之蕃盛
致，使……尽，使……发展
凡植木之性，其本欲舒粟者，政之本务今存其本不忍废
病偻故病且怠不如周公，吾之病也
吾不害其长而已上官大夫与之同列，心害其能都城过百雉，国之害也
故乡人号之“驼”此物故非西产君安与项伯有故 广故数言欲亡
去不复顾相如顾诏赵御史顾吾念之三顾臣于草庐之中不复顾利害
不抑耗其实而已虽曰爱之，其实害之吾小人辍飧饔以劳吏者传其事以为官戒也
它的果实，今义：副词，表示下面所说的是事实。
那实际上，今义：副词，表示下面所说的是事实。
小民，地位低下的平民百姓，今义：指人格卑劣的人
把……作为，今义：“认为”
以致其性焉尔字而幼孩既然已
故不我若也好烦其令又何以蕃吾生而安吾性耶？
宾语前置句,“何以”即“以何”。
宾语前置，故不若我也。
省略句，省略谓语,好烦（发）其令。
1、橐驼种树“绝”在哪里？
一绝：技术全面二绝：树挪能活三绝：树品质优四绝：独门本领
2、思考讨论：橐驼是如何将种树之经验“移之官理”的呢？
将自己植树和他植者植树进行对比；将他植者植树和官吏为政的表现类比。
他植者植树：“旦视而暮抚，已去而复顾”，“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。
与此相似的官吏为政的表现有：“旦暮来而呼”，“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”，并且还“鸣鼓而聚之，击木而召之”。
促尔耕勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚
3、“养树”和“养人”有何相通之处？
根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
背景 中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。
4、柳宗元为什么写这篇文章？
从形式上看，它确实是一篇传记；但从内容和创作意图上看，它应该是一则寓言。所以，本文应该是以传记包装的寓言，或者说是寓言体的传记。
学者观点：1.“郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。”2.这种以寓言故事的方式来进行讽谏，就决定了文章“委婉含蓄”的特点。
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳。丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国!丘将引天下而与从之。
鲁国有个被砍掉一只脚的人,名叫王骀。可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道：“王骀是个被砍去了一只脚的人,跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归，难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗?这又是什么样的人呢?”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行都落后于他,只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师,何况学识和品行都不如我孔丘的人呢!何止鲁国,我将引领天下的人跟从他学习。”
阖跤支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公说之;而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公十分欣赏他；再看看那些形体健全的人，他们的脖子实在是太细弱了。一个脖子上长瘤大如一口瓮的人游说齐桓公，齐桓公十分欣赏他；再看看那些形体健全的人，他们的脖子实在是太细弱了。因此，在德行上有超过常人的地方，其身体方面的缺陷就会被人遗忘，人们不会忘记所应该忘记的事情，而忘掉了不应该忘记的东西，这就是真正的遗忘。