初中语文人教部编版九年级上册13* 湖心亭看雪教案

这是一份初中语文人教部编版九年级上册13* 湖心亭看雪教案，共12页。教案主要包含了导入新课，张岱的梦和悟等内容，欢迎下载使用。
《湖心亭看雪》课堂实录  一、导入新课 课前，生配乐齐读 《湖心亭看雪》入境。（配乐为《渔舟唱晚》）师：我们看到文学史上有一个有趣的现象，有些人，凭借一篇作品，就能在文学史上占得一席之地，而且是不可撼动的地位。比如—— 【屏显】张若虚  《春江花月夜》张  岱  《湖心亭看雪》‍ 师：湖心亭看雪，魅力何在？这是我们这节课要重点讨论的问题，首先同学们配乐来读一读，读完以后，你们的任务是用三两句话说说它讲了什么。师：好，我们说说讲了什么事。生：讲的是作者在杭州时，下了三天大雪，然后他独自一人到湖心亭看雪，偶遇一个童子。师：好，偶遇的是一个童子吗？生：是两个也在湖心亭看雪的金陵人。师：对于刚才同学所说的偶遇一个童子的事件，我们先保留看法，有机会再来说说，在张岱心中，遇到一个童子，算不算遇到了一个人。师：故事情节我们已经很清楚了，如果我们要把它概括成两个动宾词语，两个字，那么两个段落分别讲了一件什么事？生：第一段是赏景。师：赏景？可以更具体一点吗？生：赏雪。师：看雪，更好。第二个呢？生：喝酒。生：我认为第二段是遇人。师：非常好，遇人。喝酒不是重点，遇人才是。 【屏显】看雪  遇人‍ 二、张岱的雪‍ 师：首先，我们先和张岱一起去看一场雪。细细读课文第一段，思考——【屏显】崇祯五年十二月，张岱以怎样的方式，看了一场怎样的雪？‍生：崇祯五年十二月，张岱以独自前往的方式看了一场……师：大雪？生：嗯，应该是的。师：也就是说，你觉得不太好形容。我发现你的回答中有个字很重要——生齐：独。师：很好，圈起来。孩子们，你们说，按我们现在的解释，张岱是独自前去看雪的吗？生：不是，还有舟子。师：所以刚才有个同学说他遇到了童子，你觉得童子、舟子，可以算作是他心目中看雪的人吗？生齐：应该不算。师：关于方式，还有补充的吗？生：张岱挐一小舟，独往湖心亭看雪。师：哦！乘着小舟前往，注意这里比较重要的是哪个字？生：挐。师：“挐”是什么意思？（撑）“挐一小舟”中，比较有表现力的字是哪个？生：小。师：只能是一条小船，不能是那种豪华的大船。关于方式，还有什么想补充的吗？生：他是在晚上。师：晚上具体什么时候？生：晚上八点。师：八点以后，而且是宋朝的八点以后，而且又是那样的天气，几乎是什么状况？生：没有人了。师：课文怎么说没有人的？生：湖中人鸟声俱绝。师：不仅没有人声，连鸟声都没有了，用一个成语来说就是——生：万籁俱寂。师：这是张岱的方式。那么他看了一场怎样的雪呢？你来，把他描写雪的句子，读一读。生：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，唯长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。师：这是不是你想说的？（对之前发言的同学问）你想读原文，但又觉得读原文不妥当，是吗？（是）好，我们一起来看看。先齐读—— 【屏显】雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。‍ 生齐：雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。师：这是一种怎样的意境？生：我觉得这是一种比较空灵的境界。师：这个词写下来，空灵。好，继续。生：我觉得是“空茫”，因为是一片白色的。师：白茫茫一片，啥都没有了，是不是？是空灵的，也是空茫的。生：我觉得景色应该是非常纯净的.师：非常纯粹的、纯净的。上下一白，也可以说成“上下一空”，是吧？那这个句子可以换成这样吗？先读一读，感受一下。 【屏显】雾凇沆砀，天、云、山、水，上下一白。‍ 生：我觉得不可以，因为原文的意思，肯定是天云山水它们是一体的，所以用“与”字连接，但如果用顿号连接，就显得它们分开了。师：哦！你的意思是“与”字不仅是在句子表达中连接了字与字，而且实际上渲染出了上下一白那种空间上的连接感、苍茫感，对吗？顿号就把这种浑然一体的感觉，隔开了，隔断了。你看，张岱，短短的一百多字，非常精巧。我们用朗读来表现这两者的不一样，注意读上面，我们要用连声。（生齐读两个不同的句子。）师：不错，那我们再看第二个句子。读一读——【屏显】湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。‍师：同桌讨论一下，这个句子好在哪里？（生热烈讨论）师：好了，交流吧。生：我觉得这句话，是以整个阔大的湖面为参照物的，所以长堤就只成为了一痕，人就只相当于湖中的一粒。师：你物理学得很好，但你想说的其实不是参照物，而是背景，是以白色的——生：世界。师：是这个意思。不过，中国人不太喜欢说世界，中国人喜欢说——生：天地。师：以白色天地为背景，所以才会有这样的感受，对吗？生：张岱来到湖心亭，眼前就是一个白色的世界，白色的世界很大，长堤就只有一痕了，人就变成一粒了。师：也就是说，他把这些东西写得很小，实际上是什么很大？刚刚我们说是天地很大，可是劳斯晨刚刚告诉我们说，不是天地很大，而是——生：雪很大。生：湖很大。师：人很小？那么什么很大？生：心。师：对，心很大？你是这个意思吗？（生点头）非常棒！生：我觉得“余舟一芥”和“舟中人两三粒而已”写得很好。因为当时是雪天，人鸟声俱绝，这个时候张岱独自前往湖心亭看雪，他应该不会想到还会有人比他先到这里赏雪。但是后面他遇到了一个比他先到的赏雪的人，就和您之前说的那样——看了一本很小众的书，发现有人和你看了同一本书，是一种知音的感觉。师：好，等一下，我们就以你这个问题往下去导。刚才我们已经读到了这个地方特别妙，那么关于这个写景妙在哪里，我们还有想说的吗？生：本来景色就是一种十分素的感觉，他又用了一种十分素的语言，然后给我们的感觉就是天地白茫茫一片，就是白描。师：哦！这里要做笔记了，白描手法，素——的语言？生：素雅。生：素净。师：素雅、素净的语言，写出了素雅、素净的景，这就是张岱的匠心啊。那这个地方确实写得特别棒，我们用素净的语言，轻轻地来读一读，湖上影子，起——（生再次齐读）师：这样的雪景，值不值得张岱以这样的方式去看？生：值得！师：刚才，我们看过雪了，现在我们去遇人。思齐刚刚说，看了一本很小众的书，发现别人也看了，就有他乡遇故知的感觉，那么现在我们要讨论的问题是，你觉得张岱，遇到了湖心亭的两个金陵人，是遇到了知音吗？先读一读，再小组交流。【屏显】到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”‍ 师：好，我们开始交流了。生：是知音。因为前文提及大雪三日，湖中人鸟声俱绝，张岱这个时候去这个地方看雪，那两人也是，所以是知音。师：哦，你觉得他们是情趣相投的人，是知音。生：我本来觉得他们不是知音，因为那两个人看到张岱，是“见余大喜”，但是张岱自己并没有什么情绪，然后到了后面也是“余强饮三大白”。这个“强”字，说明他是被强迫的。师：这个“强”，未必是被强迫的，但一定不是非常的愉快。如果是非常愉快，会用什么字？生：痛饮、畅饮。生继续：但最后舟子说“莫说相公痴，更有痴似相公者”。他们都是痴人，都痴于湖心亭的雪景。师：你的思路真的很好。两个人都是痴人，痴人不是傻人，是很傻很天真很纯粹的人。生：我个人同意他们两个情趣相投，但我不认为他们是知音。我觉得他们的心理境界是不一样的。首先亭上有两人铺毡对坐，这里说明他们是约了好友一起。但张岱未必是没有朋友，他如果想和别人一起看雪，也可以约自己的朋友一起，所以我觉得张岱是更享受一个人在天地茫茫之间的这种空旷感。而这两个人拉他一起喝酒，就破坏了这份宁静，打破了这种孤独感。师：他不是没有朋友，但面对湖心亭这样的美景，他只原意独处。而金陵人呢，是铺毡对坐。我记得毕淑敏说过，看风景时我愿意一个人去，两个人一起的话，心思就有一半在另一个人身上。继续。生：我个人感觉他们整个的境界和想法有点不同。张岱去湖心亭纯粹是为了看雪，但是另外两个人铺毡对坐，更像是为了与好友喝酒聊天。而且他们喝的是热酒，张岱更像是忍受寒冷也要去看雪，而金陵人更像是趁着雪景喝酒而已。所以后面舟子说他们都痴，有一点目光短浅。师：不能说舟子目光短浅，只能说他的境界可能低一些。我们可以联想到李清照《如梦令》笔下的卷帘人。李清照“试问卷帘人”，卷帘人“却道海棠依旧”。他们没有这么精美的审美感受，是不是？你说得特别好，总结一下：张岱看雪，雪就是目的；而金陵人看雪，雪只是背景，喝酒是目的。而且他喝的是热酒，如果张岱也带了一壶酒，你觉得那个酒，应该是什么样的酒？生：冷的。生：清冽的。师：用大壶装着还是小瓶子装着？生：小瓶子。师：他会怎么喝？生：小口小口抿。师：非常棒。我觉得我们7班同学的心灵境界都很高。通过刚刚我们的分析，我们发现，表面上看这两个人是知音，实际上他们的情趣相同但境界不一样。其实这里还有一个动词，也说明张岱遇到的并不是知音，哪个？（生七嘴八舌，后有人答“而别”）师：对，我发现你真是越来越棒了。“而”在这里是什么意思？表时间长还是时间短？生：短。师：“强饮三大白而别”说明，喝完了酒张岱就走了，如果没有这两个金陵人，他可能会坐下来与天地对话，看很久的雪，是不是？所以张岱遇到的，并不是知音。你看，我们在这一点上，就已经超过了全国大多数学生。孩子们，张岱大雪三日后往湖心亭看雪，遇到了两个同样看雪的人以后却匆匆而别，那么他到底在追求什么呢？生：大雪和美景都融为一体的境界。生：我觉得他是在追求一种安定。因为我们了解时代背景的话，他抛弃了朋友，抛弃了享受，独自来追求与大自然的和谐共处，但是两个金陵人共饮热酒，打破了这种和谐与美好，打破了他自己思考的空间。师：这种和谐与美好，不是在人群中取得，是在和自己独处以及和天地对话中取得。这时候，我们想到庄子的什么话？生：独与天地精神往来。师：那如此看来，你们觉得张岱可能是个什么样的人呢？猜一猜。生：我觉得张岱可能一直是独来独往的。生：高洁。生：我认为他是一个很纯粹而且享受孤独的人。师：那这样说来，他是不是和屈原有点像？跟柳宗元有点像？来我们来看一看真实的张岱，或者说崇祯五年的张岱是什么样的。 【屏显】高祖 张天复，进士，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖 张元忭，状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父 张汝霖，进士，官至广西参议。父亲 张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。‍ 师：你们在“哇哇哇”什么？生：他是官二代！师：他可是官N代，不止是二代啊。用个词语来形容，张岱家里是世代簪缨，钟鸣鼎食。他自己是家里的嫡长子，精通各种学问，被舅父夸为“今之江淹”。我们再看，他本人是不是习惯独来独往的人。这是当年的张岱——【屏显】少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。‍ 师：有一个词反复出现。生：好。师：“好”是什么意思？生：喜欢。师：仅仅是喜欢吗？生：嗜好。师：对，嗜好、痴迷、沉溺、热爱。沉迷到一个什么的程度？生：不能自拔。师：那么这样看上去，张岱过的，可能是独来独往的生活吗？是一个高洁的人吗？用课文第二段的一个词来说，他过的是一种什么样的生活？生：痴。生：不对！不对！生：沸。师：很好，我们班同学真棒，无论多难的题你们总能答出来。把“沸”圈起来。他过的是一种沸腾的生活啊，这么一个沸腾热烈的人，在大雪三日后独往湖心亭看雪，他到底要追求什么？生：我觉得这可以从我们平时玩游戏的感受来说。就是我们玩久了以后，就会产生一种空虚感，张岱也是如此。他就想来看雪，好好和大自然对话。师：哦！他在这些东西里沉迷久了，他怕失去自我，于是在大自然中寻找自己。生：他可能是觉得在世俗的生活中活得太累了，突然想清心寡欲一下。师：也就是说，张岱其实是个什么样的人？生：矛盾。师：对，他的生活好像有两面：一面是世俗的生活，一面是精神的生活。同学们的猜测都很有道理。如果说这篇文章就写于崇祯五年十二月，张岱湖心亭看雪回来的那个晚上或者第二天早晨，你们的猜测都是正确的，但这篇文章是他后来写的。 三、张岱的客‍ 师：《湖心亭看雪》选自《陶庵梦忆》，这本书给你什么感觉？生：我觉得很像到了老年给自己写的自传。师：自传或者回忆录，你这个感觉很好。一个人老了，给自己写回忆录，有什么味道？我们等一下再去找这个词语。生：我觉得梦的感觉比较虚幻的，就感觉他沉迷在这里，但在某一个时间，突然想到自己曾经去看过的雪，然后写下了这篇文章。师：曾经在回忆里，就像做了一场梦一般，是吧？好，同学们的感悟非常好，我们来看看张岱自己怎么说。【屏显】《陶庵梦忆·自序》（节选）陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。……鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。‍ 师：这里面是否有些词触动你，让你有跟之前不一样的感受。生：忏悔。师：就是刚才你们说的，老了回忆之前的那些行为，他的心情是忏悔。他是写在国破家亡之后，这里有个词语特别重要，学过明清历史就会知道——生：披发入山。师：为什么这个词会吸引你？生：明清发型不一样。师：当时有一句什么话？生：留头不留发，留发不留头。师：披发入山是为什么？生：寻死。师：寻死吗？没有，他要写书，披发入山表明了他跟满清朝廷的什么态度？生：断绝关系。师：不合作的态度。因为张岱故意不标明写作的年月，所以我们无法确定《湖心亭看雪》到底写在哪一年，但一定是写在——生：明朝灭亡以后。师：明朝灭亡后，一个曾经的纨绔美少年，在某一天，在温饱都不能解决的情况下，在东躲西藏时刻都有性命危险的情况下，回想起崇祯五年的那一场雪，那一次看雪的自己，他的心情，跟当年会有什么不一样呢？我们再读课文。课文中其实有些很奇怪的地方，你把奇怪的地方找出来，你就了解了解读这篇课文的密码。生：我认为有问题的是二人说“湖中焉得更有此人”，这让我理解文章产生了转变。我认为张岱写这篇文章是将这二人当做从前的自己，然后与现在国破家亡的自己形成一种照应。相当于把自己代入到从前去，再从现在的自己去看从前的自己。师：不管你的理解是不是对的，但我发现你非常聪明敏锐，你发现了这里有个时空的转移，对吗？非常好，你值得掌声鼓励。再找找。生：“余强饮三大白而别”那个“强饮”是不太愿意，既然不愿意，为什么还问人家是哪里人呢？师：这可能是一种闲聊，一种客套吧。但这个地方，确实有些奇怪，你们发现了吗？【屏显】问其姓氏，是金陵人，客此。‍ 生：我觉得张岱问姓氏，他答的是却家乡。金陵就是南京，是明朝的陪都，这里有深意。师：你值得掌声鼓励。首先你看出了里面的答非所问。孩子们，我现在就跟你们对话，我问你叫什么，你会跟我说是金陵人吗？不会，不正常。那么，到底是什么造成了答非所问。首先，我们来猜测一下，当时这两个金陵人有没有告诉张岱自己的名字？他们都一起喝酒了，会不会告诉？生：会。师：那为什么张岱后来没写呢？生：不重要，忘记了……师：那为什么却记住了“金陵人”呢？这是什么心态？生：他是明朝的遗民。师：作为明朝的遗民，在多年以后除了对“金陵”这个词语特别有感觉以外，还可能对哪个字特别有感觉？生：客此。师：哇！你们太聪明了，把“客”字重重地圈出来。客有三重境界——【屏显】独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（唐·王维）壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。（宋末明初·蒋捷）人生天地间，忽如远行客。（古诗十九首）‍（生齐读）师：这三种境界，我们找个同学来解释一下。生：第一重的“客”，是就是客人。师：就是我们说的游子。那个家乡在不在那里？生：在。师：是可以回去的。第二个“客”，是元末明初蒋捷《虞美人·听雨》里面的句子，这个“客”，既是是指回不去的家乡，还指——生：还回不去他的时代，他的王国师：那么第三重呢？生：第三重就是感觉自己毫无牵挂来到这个世界上，最后发现自己又毫无牵挂地走了。师：来这世界一遭，就是做了一个客一样？这里有种什么感觉？生：人生苦短。师：好匆忙。张岱当年听“金陵人，客此”的时候，他觉得这个“客”是什么客？生：独在异乡为异客。师：那么明朝灭亡以后，是——生：壮年听雨客舟中。师：他觉得自己的前五十年，就是一场大梦，那么当他在写《陶庵梦忆》的时候，就像你们说的那样，觉得他当年眼中的金陵人，就是现在他眼中的当年的自己。他在跟自己对话。那么湖心亭里面当年那个自己，就是一个被观察、被审视的对象，就不再是一个主体，而是一个客体，对吗？生：……师：我再说一下，这个地方是最难的。你有没有回忆过你的童年？当你回忆你的童年，你甚至能清晰地看到你在哪个地方玩耍，对吗？可是那个玩耍的自己，已经成为了过去，你去看他的时候，你既像是看自己，更像是——生：看别人！师：你在回忆的时候，其实也在观察他、在审视他，对不对？那一种跳出自己当下的视野，去审视自己的角度。这种角度，课文中是有的，你们找到了吗？生：舟中人两三粒而已。【屏显】余舟一芥，舟中人两三粒而已。‍ 师：为什么你觉得是这里？生：因为我感觉他是站在另一人的角度，去看舟里面的人。师：他站在另一个人的角度，能看出舟中人是两三粒吗？他是站在什么地方才会觉得？生：天空。师：就是从天上往下俯瞰，我们把这个视角叫做——生：上帝视角。《岳阳楼记》中我们学过的。师：这个地方，张岱有一个视角转换。当他转换视觉之后，他就不再是自己，而是我们刚刚所说的“客”。那么这个“粒”能不能换成“颗”？【屏显】余舟一芥，舟中人两三颗而已。‍ 师：大家都摇头了，为什么？生：“颗”太大了！生：“粒”更卑微。师：而且我们会说一颗果子，一颗宝石，我们会说一粒豆子，一粒米。“粒”比“颗”更加小，就像有同学说的，更加卑微，卑贱。当张岱说“舟中人两三粒而已”的时候，你觉得张岱可能想起了哪句话？生齐：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。师：对，就是这一句，我们齐读。【屏显】寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。‍ （生齐读）师：这是苏轼在黄州写的，苏轼这个时候也是开启了——生：上帝视角。师：苏轼遭遇了黄州贬谪，才会这样的感悟。所以关于这句话，我有个大胆的猜测，看同学们同不同意。我觉得这句话不可能是张岱三十五岁崇祯五年的感受。一个三十五岁的翩翩公子，纨绔少年，我觉得不太可能出现这种感受。这种感受有可能是——后来回忆和写作的时候，加上去的。当然，我这个猜测没有学术依据，是我的一种感觉，但我觉得是有一定道理的。当一个人把自己的过去当做客体来审视的时候，就会产生苏轼所说的“人生如梦”的感觉。张岱把自己的两部作品，都以“梦”来命名——《陶庵梦忆》《西湖梦寻》。 四、张岱的梦和悟 师：国破家亡之后，张岱特别喜欢说梦，他的《陶庵梦忆·自序》里面也有很多很多的“梦”。我们看看，数数——【屏显】鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？真所谓痴人前不得说梦矣。昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。‍ 师：多少个？生：有十个。师：说明他真的觉得人生像一场梦一样。张岱号陶庵，陶庵是他五十岁以后取的，因为他母亲姓陶，是陶渊明的后代。他后来又给自己取了一个名字，你看看你能在这里面加一个什么字？【屏显】蝶庵‍ 生：蝶。师：你们怎么一下就想到了。生：你翻PPT的时候，我们看到了。师：好吧，那就想一想，为什么张岱要自号“蝶庵”呢？生：庄周梦蝶。师：太棒了，写下来，蝶庵。所以蝶庵，也是张岱在说梦呀！张岱七十岁的时候给自己写了墓志铭，然后又活了二十三年，一共活了九十三岁。后面的二十三年，可以说是向死而生。如果说以明朝1644年为界的话，他的前半生活得很风流，后半生活得很……（板书：风流  风    ）师：我们留下这个空。现在，我们对张岱已经形成了一定的认识，对不对，那么他漫长的一生，国破家亡后的四十多年，他是怎么活的？怎么做的？他是不是还是之前那个颓废的沉迷的人？他是怎么度过这漫长四十多年岁月的呢？【屏显】初字宗子，人称石公，即字石公。好著书，其所成者，有《石匮书》《张氏家谱》《义烈传》《琅嬛文集》《明易》《大易用》《史阙》《四书遇》《梦忆》《说铃》《昌谷解》《快园道古》《傒囊十集》《西湖梦寻》《一卷殃辣寻冰雪文》行世。（节选自《自为墓志铭》）《石匮书》开始撰写於明崇祯元年(1628年)，自序道:“经十七年，明亡后，携副本屏迹深山，又十年而成书，五易其稿，九正其讹。”史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。据近年来新发现的张岱数百诗文和抄本中，有很多反清复明的诗文，由此来看，张岱不仅是明朝遗老，还是一个念念不忘复明的“反清斗士”，和黄宗羲、顾炎武一样，张岱是曾组织三千兵士武装抗清的。‍ 师：看一下，他写了这么多书。明亡之后，他当初本来想自杀的，他的朋友们都死了，那他为什么没有自杀？生：书没写完。师：那这个书就是历史书，他写了多少年，算一算。生：二十七年。师：比《红楼梦》写得还要久啊。其实张岱和曹雪芹很像。这个话题，我们有机会再说。我们来看看，如果他说，他前半生是风流的，那么后半生我们用一个什么词语来概括？生：风骚。师：可以。但还是风流的意思。生：风度。师：可以，但是不能体现他的气节。什么词语最能体现一个人的气节？他坚决不与清朝廷合作，有两个新朝廷，文人是特别不愿意合作的，一个是元朝。元朝有个什么人坚决不合作？生：文天祥，富贵不能淫。师：清朝有很多文人不合作。这是因为元朝和清朝都是当时读书人所认为的外族入侵。所以这个词用——生：风骨。师：对，你们终于想到了。这就是张岱漫长的一生，我们用这个句子，来概括他这一生。【屏显】张岱既     ，又      。‍师：如果这个句子，你自己能够写出来，就说明你这节课真的是有收获的。这个句子，其实是我想让你们去观察张岱人格的什么性？生：双重性、弹性、延展性、丰富性、张力。师：对，他不是一个扁平的人，思考角度，年轻的时候，晚年的时候，这一生。生：既纯粹又矛盾。师：“矛盾”不能说是既什么又矛盾，因为“矛盾”本来就包括既什么又什么。既世俗又纯粹，你是这个意思吗？生：是的。生：既可以在明朝疯狂享乐，又能在清朝审视自我。师：大家看看《陶庵梦忆·自序》就会发现，他有多么享乐。他特别爱吃橘子，他只吃一家人的橘子，而且这橘子一定要在树上经历霜打再摘，摘的时候不能碰掉叶，而且摘下来后，要精心贮藏。古时候有钱人的生活就是这样精致，这就是他的疯狂享受。有很多人在这个疯狂享受的过程中，就——生：迷失了自我。师：但是他又能自我审视对不对，所以才有《湖心亭看雪》。生：既混沌又清醒。师：这个很准确，你们都写下来。生：既沉醉于世俗，又超凡脱俗。师：掌声鼓励一下。生：既是风流倜傥少年郎，又是超凡脱俗赏雪人。师：哇，这个是天然对偶，掌声鼓励一下。生：既炽热又孤独。师：非常好，写下来。生：既痴迷物质享受，又追求精神生活。生：既放肆又沉稳。师：就是既张扬又内敛，你想说的是这意思吗？生：嗯。生：没说到世俗，我就想说他少年时既风流又深刻。他这一生我觉得是既飘飘然，又比较深刻。因为刚开始他是浮在繁华之上，他的心其实不太静，后面他成为遗民，开始审视自己，然后变得深刻了一些。师：这里最好找到一个什么词？生：既轻浮又深刻。师：你讲得非常好。生：既是一个梦中有雪，又是一个在雪中醒来的人。师：你这句话很有意思，解释一下？生：雪，在崇祯五年以前，对他来说是一个很美的意境，他要去追求，可以独自欣赏。但是明朝灭亡后，他一个人很寂寞，此时他的心境就像一场雪，是孤冷的，但是他又在这场雪中明白了自己……师：自己的处境和使命，对吗？生：对，就是在雪中醒来，去寻找真实的自己。师：嗯！掌声鼓励一下。寒冷会让我们清醒，对不对？所以那场雪，下了几十年，那种清醒孤独寒冷也保持了几十年。所以孩子们，我们想象一下，他看的不是雪，看的是——生：自己。师：看的是自己，是心，是性。看雪，明心，见性，看看大屏幕，构成了一个什么字？【屏显】看雪：明心 见性生：品。师：为什么我要用一个“品”字？生：这是一篇小品文。师：对，刚刚有个同学说得很好，小品文。小品文，一直是中国古典文学里品味、情趣、审美的象征，所以我书柜里有七八本明朝的小品文，像《雪涛小说》《小窗幽记》等等。《小窗幽记》中有一句话，我觉得可以概括中国所有的小品文——【屏显】文章是案头山水，山水是地上文章。‍师：所以那些文人游山水就是在写文章，写文章也就是在游山水。所以古人游了一定要写游记，就像你们春秋游了一定要写文章，这不能怪我，这是中国两千多年的传统，你要怪，就去找老祖宗。生：老师，你这么说，是暗示我们要秋游了吗？师：可以想象，但不能当真！师：这篇文章短短一百多字，它为什么成为经典，甚至是不可逾越的经典？语言当然很美，更重要的是，这里面所呈现出来的知识分子生活，是清雅的。注意，我刚刚没用“优雅”，记笔记。他的精神疆域是辽阔的。我觉得你们要把这些句子记下来——生活方式的清雅，精神疆域的辽阔，自我审视的深刻。（生做笔记）师：这种清雅、辽阔和深刻，它指向一个人心灵的安顿方式，所以《湖心亭看雪》，它其实讲述的是一个知识分子如何安放自己的心灵。所以千百年来，魅力不减，我们现在仍会被长长久久地感动。