高中语文人教统编版选择性必修 上册7 兼爱课堂教学课件ppt

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册7 兼爱课堂教学课件ppt，共29页。PPT课件主要包含了教学目标，关于墨子，关于墨家，思想主张，《墨子》，比喻论证，举例论证，总结归纳，百家争鸣，地主阶级等内容，欢迎下载使用。
了解墨子及其思想，掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。整体理解文章内容，学习本课中的说理方法和论证逻辑。体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。
墨子（约前468-376年），名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派创始人。被誉为“科圣”。在春秋战国时期与孔子并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称。墨子一生都在为扶危济困的事业而奔忙。
政治：尚贤尚同。经济：强本节用。伦理：兼爱。军事：非攻。教育：救世济民。
战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论组成。内容涉及兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，对后代科学技术成就影响巨大。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，语言质朴无华，遣词造句口语化。
学习活动一：标注自然段，梳理重点文言实词、虚词、句式。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以…为：把…作为所自起：兴起的地方；自：从；起，兴起，发生焉：于是攻：治疗何独：何尝
说明“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱兴起的地方，才能对它进行治理。如果不知道混乱兴起的地方，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
当：通“尝”，尝试自爱：爱自己【宾语前置】亏：使……受损失自利：使自己得利；利，使动用法
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
译文：圣人是把治理天下当作职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失来使自己获得利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失来使自己获得利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失来使自己获得利益。这就是所谓的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽：即使之：主谓之间，取独慈：慈爱
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以使自己获得利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以使自己获得利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以使自己获得利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼1爱其身，不爱人，故贼2人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
利：使…得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害家：卿大夫的封地国：诸侯的封地乱：侵夺
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以使自己的家获得利益；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以使自己获得利益。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以使他自己的封地获利；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
视：看待恶wū：相当于“何”“怎么”弟子：古义，弟弟和子女；今义，师傅的徒弟亡：同“无”，没有有：同“又”
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若：像治：形容词，治理得好，安定太平
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶1wū得不禁恶2wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
恶1 ：怎么恶2：动词，憎恨，讨厌劝：鼓励
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
学习活动二：小组合作，探究思考。
墨子认为乱起于人们的不相爱，人们损人害人以求自爱自利。因此倡导兼相爱，交相利，从而实现天下治的政治蓝图。
“仁”和“礼”；重义轻利；内外兼修
“以不忍人之心行不忍人之政”；“四端”
“有”“无”；“知人”“自知”；“胜人”“自胜”；“辅万物之自然”
“三纲”“八目”；修身为本
无用之用；齐物论；自然无为
察乱之所自起；“兼相爱，交相利”
德治、仁政强调伦理教化