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人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章教学演示ppt课件
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这是一份人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章教学演示ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了第十一章，第十二章，君子应重精神轻物质，执着追求真理，士要以“仁”为己任，君子之德修身养性，写作特点，“君子”，儒家和道家的比较等内容，欢迎下载使用。
孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
道德学说孔子建构了以性善论为基础的完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
政治学说孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
经济学说孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。他强调学习与思考相结合，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
言论著作孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。文献整理孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。后人合称之为《六经》。 教育实践政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，孔子号”弟子三千，贤者七十二“。
今天我们怎么读中国传统经典
去政治化，去宗教化，去神秘化。动用我们的同理心，想象进入他们生活的世界中,去接近他们的心灵遗产。以此观照自我，完成自我的圆融，领略人生行走的智慧。“读者阅读经典不是单纯的将个人无条件的交出去来服从经典，而是应当在阅读的过程中吸收，反思乃至批判一个强大的具有反思能力的读者，在阅读经典的过程中能够不断的丰富自我。” ——北京师范大学文学院教授 李山
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《子罕》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
结合课下注释，翻译文章内容。
第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 就：靠近。 有道：指有道德的人。正：匡正，端正。译文： 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道德的人向他学习去端正自己，这样，可以说是好学了。”
第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 如礼何：怎样对待礼仪制度。译文： 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）道：道理，指真理。【译文】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：通晓，明白。【译文】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。省．反省，检查。【译文】 孔子说：“看见贤人就应该想着向他学习并向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。”
第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）【译文】 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子
第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命和责任，路途又很遥远。以实现仁德于天下为己任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”
第八章 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）为山：堆积土山 篑(ku ì)：土筐。 覆：倾倒。进：前进。指继续堆土。 【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停止的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去。”
第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 知：通“智”，智慧。【译文】有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）【译文】颜渊向孔子请教怎么做到仁，孔子说：“能约束自我，使言行都归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。言，字。恕：用仁爱之心待人，用自己的心推想别人的心。【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）兴：抒发情志。观：观察(社会与自然)。群：结交朋友。怨：讽谏怨刺(不平之事)。迩(ěr)：近。 【译文】 孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
以经解经 观点评价 影响价值
第一章子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉．可谓好学也已。”以经解经子曰:君子曰讷于言而敏于行。子曰:古者言之不出，耻躬之不逮也。哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡,未闻好学者也。”
问题探究1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对理想和真理的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
以经解经《礼记·儒行篇》中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
第二章【拓展】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。
第三章朝闻道，夕死可矣。
以经解经：子曰:学如不及，犹恐失之。子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。 这里的"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，这是孔子的道德价值观。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
第四章君子喻于义，小人喻于利。
以经解经子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，则从吾所好。”
义义者，宜也。反面:见利忘义、见钱眼开、不义之财，为富不仁正面:见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义薄云天、义然后取意义:利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利益面前保持超然、独立、高尚的人格，保持精神的旷达。“不妨清高一些”
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。
孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？
第五章见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
以经解经：子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
虚心学习，以人为鉴，取长补短。 向善去恶，自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明了在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。
本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？
第六章质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
以经解经：子温而厉，威而不猛，恭而安。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”鞟（kuò）：去毛的兽皮。
本章高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。“质胜文”，显得粗野、鄙俗；“文胜质”，显得浮华、虚伪。 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。 小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文缛节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
第七章曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
以诗解读捐躯赴国难，视死忽如归。----曹植出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----杜甫一身报国有万死，双鬓向人无再青。----陆游王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。----陆游拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。----秋瑾位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。----陆游老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。----曹操臣心一片磁针石，不指南方不肯休。----文天祥粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。----秋瑾
士毕生追求的目标是什么？ “仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去。 实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。
第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也”。勤一篑可成山，由少而多莫惧烦。
在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
以经解经：司马牛问君子。子曰:君子不忧不惧。曰:不忧不惧，斯谓之君子已乎?子曰:内省不疚，夫何忧何惧。子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
第十章颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。
以经解经：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？
这章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这章包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。具体是要“视、听、言、动”都符合礼也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“。
以经解经：子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人)推己及人，共情心;。
第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
以经解经： 陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎对曰:‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?对曰:‘未也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。 这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。
一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能
1、简洁明了的语录体形式。本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。2、丰富多变的手法。文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。
君子，孔子心目中的理想人格
据杨伯峻先生考证，“君子”一词在《论语》中共出现过107次，可以毫不夸张地说，一部《论语》就是一部关于“君子”的学说。
活动一：近义辨析 请结合所学内容，探讨“君子”一词的内涵。
________的“士”能够成为“君子”？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰:“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”（《里仁》）①思念；②乡土；③法制子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”（《述而》）①心胸宽广、开阔、容忍；②经常忧愁、烦恼的样子。子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”（《颜渊》）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）
请以六人小组为单位，翻译《论语》中关于“君子”“小人”对比的章句，合作完成下表：
君子的两种指向：（1）道德修养；（2）地位高低。
①《说文解字》：“君，尊也。从尹，发号，故从口。”②“君子博学而日参省乎己。”（《劝学》）③“巫医乐师百工之人，君子不齿。”（《师说》）
“君子”一贵族、上层统治者血统和政治地位为标准（孔子之前）孔子→“德性”内核，重塑“君子”理想人格形象。
世有孔丘，“君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，“君子”一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说:“对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。”此言得之。
《春秋左传·襄公九年》:“君子劳心，小人劳力，先王之制也。” 请结合下列材料，试与六人小组成员讨论：为什么在《论语》中，“君子”的内涵发生从在位者向有德之人的转变？材料：①“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）②“道（引导）之以政，齐（整齐、约束）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正）。” （《论语·为政》）③“人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?”（《论语·八佾》）
面对春秋战国的纷乱社会
儒家的回应:儒家热衷于重建社会秩序,企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
“在上述礼崩乐坏、周天子也无能为力、原有外在权威已丧失其力量和作用的时代，孔子用心理原则的‘仁’来解说‘礼’，实际就是把复兴‘周礼’的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员 （‘君子’），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一‘历史重任’，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”——李泽厚《中国古代思想史论》
道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保，道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律的变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中寻找个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。
孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
道德学说孔子建构了以性善论为基础的完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
政治学说孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，是孔子憧憬的最高理想社会。孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
经济学说孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
教育思想孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。他强调学习与思考相结合，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
言论著作孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》在南宋后并称“四书”。文献整理孔子晚年致力教育，修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。后人合称之为《六经》。 教育实践政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，孔子号”弟子三千，贤者七十二“。
今天我们怎么读中国传统经典
去政治化，去宗教化，去神秘化。动用我们的同理心，想象进入他们生活的世界中,去接近他们的心灵遗产。以此观照自我，完成自我的圆融，领略人生行走的智慧。“读者阅读经典不是单纯的将个人无条件的交出去来服从经典，而是应当在阅读的过程中吸收，反思乃至批判一个强大的具有反思能力的读者，在阅读经典的过程中能够不断的丰富自我。” ——北京师范大学文学院教授 李山
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“（《八佾》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《子罕》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
结合课下注释，翻译文章内容。
第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 就：靠近。 有道：指有道德的人。正：匡正，端正。译文： 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道德的人向他学习去端正自己，这样，可以说是好学了。”
第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 如礼何：怎样对待礼仪制度。译文： 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）道：道理，指真理。【译文】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：通晓，明白。【译文】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。省．反省，检查。【译文】 孔子说：“看见贤人就应该想着向他学习并向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。”
第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）【译文】 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子
第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）【译文】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命和责任，路途又很遥远。以实现仁德于天下为己任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”
第八章 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）为山：堆积土山 篑(ku ì)：土筐。 覆：倾倒。进：前进。指继续堆土。 【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己停止的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去。”
第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 知：通“智”，智慧。【译文】有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）【译文】颜渊向孔子请教怎么做到仁，孔子说：“能约束自我，使言行都归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。言，字。恕：用仁爱之心待人，用自己的心推想别人的心。【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）兴：抒发情志。观：观察(社会与自然)。群：结交朋友。怨：讽谏怨刺(不平之事)。迩(ěr)：近。 【译文】 孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
以经解经 观点评价 影响价值
第一章子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉．可谓好学也已。”以经解经子曰:君子曰讷于言而敏于行。子曰:古者言之不出，耻躬之不逮也。哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡,未闻好学者也。”
问题探究1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子要安贫乐道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）,“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。 孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对理想和真理的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
以经解经《礼记·儒行篇》中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？ 礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
第二章【拓展】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。
第三章朝闻道，夕死可矣。
以经解经：子曰:学如不及，犹恐失之。子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。 这里的"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁义之道"。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，这是孔子的道德价值观。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
第四章君子喻于义，小人喻于利。
以经解经子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，则从吾所好。”
义义者，宜也。反面:见利忘义、见钱眼开、不义之财，为富不仁正面:见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义薄云天、义然后取意义:利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利益面前保持超然、独立、高尚的人格，保持精神的旷达。“不妨清高一些”
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。
孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？
第五章见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
以经解经：子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
虚心学习，以人为鉴，取长补短。 向善去恶，自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明了在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。
本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？
第六章质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
以经解经：子温而厉，威而不猛，恭而安。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”鞟（kuò）：去毛的兽皮。
本章高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。“质胜文”，显得粗野、鄙俗；“文胜质”，显得浮华、虚伪。 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。 小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文缛节而不切实际。所谓 “百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。 所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。
第七章曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
以诗解读捐躯赴国难，视死忽如归。----曹植出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----杜甫一身报国有万死，双鬓向人无再青。----陆游王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。----陆游拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。----秋瑾位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。----陆游老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。----曹操臣心一片磁针石，不指南方不肯休。----文天祥粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。----秋瑾
士毕生追求的目标是什么？ “仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去。 实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。
第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也”。勤一篑可成山，由少而多莫惧烦。
在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
以经解经：司马牛问君子。子曰:君子不忧不惧。曰:不忧不惧，斯谓之君子已乎?子曰:内省不疚，夫何忧何惧。子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
第十章颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。
以经解经：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？
这章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这章包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。具体是要“视、听、言、动”都符合礼也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“。
以经解经：子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人)推己及人，共情心;。
第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
以经解经： 陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎对曰:‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?对曰:‘未也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。 这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。
一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能
1、简洁明了的语录体形式。本文采用简洁明了的语录体形式，通过师徒的对话来传达人物的思想主张，表明人物的观点，体现人物之间的情感活动。2、丰富多变的手法。文中多采用比喻、对偶等修辞手法，言简义丰。文中还多次运用反问句，言语之间跳跃较大，含意丰富。
君子，孔子心目中的理想人格
据杨伯峻先生考证，“君子”一词在《论语》中共出现过107次，可以毫不夸张地说，一部《论语》就是一部关于“君子”的学说。
活动一：近义辨析 请结合所学内容，探讨“君子”一词的内涵。
________的“士”能够成为“君子”？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰:“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”（《里仁》）①思念；②乡土；③法制子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”（《述而》）①心胸宽广、开阔、容忍；②经常忧愁、烦恼的样子。子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”（《颜渊》）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）
请以六人小组为单位，翻译《论语》中关于“君子”“小人”对比的章句，合作完成下表：
君子的两种指向：（1）道德修养；（2）地位高低。
①《说文解字》：“君，尊也。从尹，发号，故从口。”②“君子博学而日参省乎己。”（《劝学》）③“巫医乐师百工之人，君子不齿。”（《师说》）
“君子”一贵族、上层统治者血统和政治地位为标准（孔子之前）孔子→“德性”内核，重塑“君子”理想人格形象。
世有孔丘，“君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，“君子”一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说:“对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。”此言得之。
《春秋左传·襄公九年》:“君子劳心，小人劳力，先王之制也。” 请结合下列材料，试与六人小组成员讨论：为什么在《论语》中，“君子”的内涵发生从在位者向有德之人的转变？材料：①“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）②“道（引导）之以政，齐（整齐、约束）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正）。” （《论语·为政》）③“人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?”（《论语·八佾》）
面对春秋战国的纷乱社会
儒家的回应:儒家热衷于重建社会秩序,企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
“在上述礼崩乐坏、周天子也无能为力、原有外在权威已丧失其力量和作用的时代，孔子用心理原则的‘仁’来解说‘礼’，实际就是把复兴‘周礼’的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员 （‘君子’），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一‘历史重任’，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”——李泽厚《中国古代思想史论》
道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保，道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律的变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中寻找个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。
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