人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说课文配套课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说课文配套课件ppt，共41页。PPT课件主要包含了知人论世，第一段，古之学者必有师，疏通文意，第二段，第三段，圣人无常师，举例论证等内容，欢迎下载使用。
韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
说：篇幅短小的议论文文体： 先叙后议/夹叙夹议论：篇幅较长，大议论文 《过秦论》《六国论》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、名词，缘故。2、表原因的虚词。3、用‥‥‥来，凭它来‥‥‥的，靠它来。这里是“用来 ‥‥‥的”。
传：传授道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。受：通“授”，传授业：学业
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。
沛公曰：“孰与君少长？”谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”注意：①“孰与”若用在名词或代词前，表示在比较中询问，译为“……比……怎么样”或“……跟(与)……比谁(哪一个)……”；②用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，译为“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”。如：公之视廉将军，孰与秦王？(《廉颇蔺相如列传》) 与孰
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
惑 ：动词，疑惑从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。惑 ：名词，疑难的问题解：解决
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎 ：介词，在。闻：知道，懂得。 固：本来乎 ：作“于”用，比的意思。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：意动，“以……为老师”。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄,生年。于：比
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：连词，所以，因此。无：不论，不分，动词。之：助词，放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：名词作动词，低于，相差。耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
①圣：名词，圣明的人；②圣：形容词，圣明。益：更加①愚：名词，愚蠢的人，②愚，形容词，愚蠢。所以：...的原因其：语气副词,表揣度,大概的意思乎：语气助词，表推测，吧
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。身：自身，自己。则：副词，表转折。耻：形容词意动用法，以……为耻惑：形容词，糊涂。
之：代词，代童子。习：动词的使动用法，使……学习。句读：古时指文章的断句。所谓：说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置标志。或：有的。不：通假字，通“否”
小学遗：遗漏，舍弃。明：明智。
古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）：名词，表示“……的人”。师（后）：动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
之：代词，这。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似道：学问道德水平。则：表并列连词足：够得上。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
作者从哪三方面进行对比论证?
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。
常：固定的，永久的。师：以……为师，意动。
徒：类，辈。贤：道德、才能。及：比得上
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。嘉：赞许贻：赠送
说者,释也,解释义理而以己之意述之也。 ——《文章辨析序说》
《师说》是针对什么社会现象而发表见解的? 请用原文回答 师道之不传也久矣
师道之不传也久矣！ 师道为何不传？师道如何能传？结合两篇文言文，谈谈你的学习观。
师道之不传也久矣！师道为何不传？ 彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。 VS 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道!
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 ——韩愈《原道》
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 韩愈之“道”，特指儒家之道，强调儒家仁义之道的传递
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也,道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 从师的标准:年龄、地位、官职VS
生乎吾前,其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 道存决定师存，道是师的规范与标准
国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人,皆取七品以上及侯伯子男子补充。 近日趋竞，未复本源,致使公卿子孙，耻游太学，公卿子孙,耻游太学。伺候于公卿之门,奔走于形势之途，足将进而越趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞触刑辟而诛戮。有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。 ——韩愈《请复国子监生徒状》趋利忘道，攀附权贵:偏离正确从师目的。
师道之不传也久矣！师道为何不传？1.不理解道的内涵 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。小学而大遗。2.不理解师与道之间的关系 彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞官盛则近谀。3.偏离正确的从师目的
师道如何能传？请用原文回答从师者: 三人行，则必有我师; 闻道有先后,术业有专攻; 道之所存，师之所存; 不拘于时,行古道。师者: 传道授业解惑。