高中语文人教统编版选择性必修 中册4.2 *怜悯是人的天性教学演示课件ppt

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怜悯常常是一种对表现在他人损失中的我们自己的损失的情感,是对我们今后可能遭到的不幸的一种先见。——拉罗什福科对不幸的人寄予同情,是一种德行。谁都应该具有这种德行——尤其是那些曾经渴求同情并且体味到同情的可贵的人。——薄伽丘恻隐之心,仁之端也。——孟子
作者名片法国18世纪启蒙思想家——卢梭卢梭(1712—1778),法国思想家、哲学家、教育学家、文学家,18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物之一。主要著作有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。
见微知著一切动物,既然都有感官,所以也都有观念,甚至还会把这些观念在某种程度上联结起来。在这一点上,人与禽兽不过是程度之差。某些哲学家甚至进一步主张,这一个人和那一个人之间的差别,比这一个人和那一个禽兽之间的差别还要大。因此,在一切动物之中,区别人的主要特点的,与其说是人的悟性,不如说是人的自由主动者的资格。
自然支配着一切动物,禽兽总是服从;人虽然也受到同样的支配,却认为自己有服从或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到这种自由,因而才显示出他的精神的灵性。因为,物理学能够在某种意义上解释感官的机械作用和观念的形成,但是在人的意志力或者毋宁说选择力方面以及对于这种力的意识方面,我们只能发现一些纯精神性的活动,这些活动都不能用力学的规律来解释。(卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》)
赏析:《论人与人之间不平等的起因和基础》是卢梭创作的哲学著作,该书共分两大部分:第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素;第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。节选部分,卢梭受了感觉论的启发,不承认理性和感性知觉的对立。感觉论认为精神的一切活动起源于感觉,也就是说起源于外部世界对于我们的感官所发生的作用。
背景链接1743年,卢梭在威尼斯逗留时,就已经打算写一部关于政治制度的论著。1753年,第戎科学院公布了“论人类不平等的起源”的征文题目。卢梭应征参加第戎科学院的征文竞赛,撰写了他的第二篇论文《论人与人之间不平等的起因和基础》。
2.说文解字(1)悯　闵悯(mǐn),从心,敃声。本义是痛。闵(mǐn),从门,文声。怜恤,哀伤。(2)粹　悴粹(cuì),从米,卒声。本义是纯而不杂。悴(cuì),从心,卒声。本义是过度忧愁。
3.成语积累(1)无拘无束:　不受任何约束,形容自由自在。　 (2)混为一谈:　把不同的事物混在一起,说成是同样的事物。　(3)感同身受:　现多指虽未亲身经历,但感受就同亲身经历过一样。　 (4)无动于衷:　心里一点儿不受感动;一点也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。　 (5)明目张胆:　形容公开地、无所顾忌地做坏事。　 
(6)若无其事:　好像没有那么回事似的,形容不动声色或漠不关心。　(7)一往无前:　指不怕困难,奋勇前进。　 (8)充耳不闻:　塞住耳朵不听,形容不愿听取别人的意见。　
成语知识窗“感同身受”词义的演变“感同身受”原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠,多用来代替别人表示谢意。如:再者北山在京,万事求二兄代为照顾,感同身受。随着时代的发展,“感同身受”的词义已经扩大了范围。《现代汉语词典》(第7版)解释为“原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示感谢),现多指虽未亲身经历,但感受就同亲身经历过一样”。如:他声泪俱下的控诉,令我们感同身受。
《怜悯是人的天性》驳斥了霍布斯“人天生是恶人”的观点,讨论了人类的“美德”“怜悯心”“自爱心”等关乎人类自我和社会关系的概念,作者认为“怜悯心”是人类其他社会美德的基础,有助于整个人类的互相保存。
任务一 理解关键概念1.“美德”一词在文中多次出现,含义各有不同,请分别指出下面句子中“美德”一词的含义,完成下面的表格。
这句话从“在自然状态中的人”的角度,讨论“美德”的含义。三个“美德”都是针对自然人所说。作者认为,自然人的“美德”是“对保护自己的生存有益的品质”。
第一个“美德”指“人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理”,即怜悯心。第二个“美德”指一般道义层面的美好的德行。
三个“美德”指的都是除了怜悯心之外的美好的品德,这句话强调了怜悯心是人类种种社会美德的基础。
2.文中“自尊心”“自爱心”是两个不同的概念,请结合例句加以辨析。①人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理,使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人,因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心,或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。②理智使人产生自爱心;而加强自爱心的,是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己,使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。
参考答案:①卢梭所说的“自尊心”包含我们渴望被他人尊重和被他人认可的情绪。而这种渴望被他人尊重和认可的情绪,卢梭认为,是我们对他人所施的所有恶行的源头。②卢梭说的“自爱心”指的是在自然状态下,被自然人用来维持生命的“自我保存”原则,在文明社会却变成了以自我为中心的“自爱心”。
任务二 分析文章论证方法1.请分析下列作者所举事例分别证明了什么观点。①我们经常看到,就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时,总是感到不安的;有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣,表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。
②在剧院中,我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众,尽管他们当中有那么一个人身为暴君,屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉,对不是由他造成的痛苦,也是很伤感的;又如菲尔的暴君亚历山大,尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷,但他从来不敢到剧院去看悲剧,因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。
③在社会动荡不安时,在街头发生争吵时,奔赴现场的总是平民,而行事小心的人却往往避而远之;把打斗的双方拉开,挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的,往往是市井小民和菜市场的妇女。参考答案:①动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。②这种天然的怜悯心的力量,即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。③野蛮人绝没有这么高超的本领;由于他缺乏智慧和理智,因此,他总是一往无前地发挥人类天然的感情。
2.这篇文章在论证上有什么特点?参考答案:①主体部分以批驳为主,先破后立,边破边立。文章第2段批判了霍布斯“人天生是恶人”的观点,在此基础上提出自己的观点:善是人的本性,怜悯心作为一种善,是人类最普遍和最有用的一种美德。②运用归谬法。首先假设对方的论点是正确的,然后从这一论点中加以引申、推论,从而得出荒谬可笑的结论。如第2段,作者承认霍布斯看出了人们对自然的权利所作的解释的缺点,但根据霍布斯的解释推导出的观点与他在书中说的话恰恰相反,故霍布斯的解释的着眼点也
是错误的。③在论证方法上,文章综合运用举例论证、对比论证、类比论证等多种论证方法。例如:第2段用“动物有时候也有明显的怜悯之心”来类比,论证“怜悯是人的天性”的观点;第2段结尾举《蜜蜂的寓言》的作者描述的一个事例,论证“怜悯是人的天性”的观点;第3段举暴君苏拉和亚历山大的例子,指出即使是这样残酷暴虐、对伤害他人习以为常的人,也会像其他人一样受到悲剧的震撼、会对他人的痛苦起恻隐之心,从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点;第4段拿哲学家和野蛮人对比,将理智状态和自然状态分别作为自爱
心压倒怜悯心和怜悯心得到自然发挥的两种情况的具体表现,进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。
1.下列加点字的注音有误的一项是(　　)
答案:D解析:D项,“垂”应读“chuí”。
2.依次填入下列各句横线处的词语,最恰当的一项是(　　)(1)这次行动,我们应该尽可能　　　　个人的成见,使任务圆满达成。 (2)在此次变故中,最让我寒心的是多位好友隔岸观火,不肯伸出　　　　。 (3)荣誉感是一种优良的品质,因而只有那些　　　　高尚积极向上或受过良好教育的人才具备。 
A.捐弃援手禀性B.捐献援手禀赋C.捐弃后手禀赋D.捐献后手禀性答案:A解析:捐弃:抛弃。捐献:拿出财物献给(国家或集体)。援手:救援之手。后手:下棋时被动的形势。禀性:本性。禀赋:人的体魄、智力等方面的素质。
3.下列句子中加点成语使用不正确的一项是(　　)
解析:D项,“无动于衷”指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。此处宜用“不动声色”。
4.下列各句中,有语病的一项是(　　)A.在世界人物传记名著中,卢梭的《忏悔录》无疑是被视为最具有文学经典性的了。而在思想家的行列中,也许是其中最有影响的文学家了。B.从现代语言哲学的观点来看,启蒙运动也可以说是一种新语言的创造过程。但这个过程并不是人们有成熟的思想或体系,并按一定的步骤进行的教育活动。
C.尼采并不是单纯的如大多数人认为的那样厌恶怜悯心和同情,而是觉得命运凄惨的人已经足够痛苦了,怜悯心与同情会让这类人陷入更深的困境。D.在很多人看来,同理心和同情心是类似的概念,它们有基本相同的情感生发和触发。但是,从心理学角度看,两者是完全不同的。答案:A解析:A项,最后一句中途易辙,“也许是”前应该加上主语“卢梭”。
生活在大自然的怀抱里卢　梭[品题目]题目“生活在大自然的怀抱里”,交代了写作内容。本文写于卢梭流亡期间,当时他每天都早早出门,沉醉在大自然的风光中。题目运用拟人的修辞手法,表达了作者热爱自然、崇尚自由、蔑视世俗观念的思想感情。
为了到花园里看日出,我比太阳起得更早;如果这是一个晴天,我最殷切的期望是不要有信件或来访扰乱这一天的清宁。我用上午的时间做各种杂事,每件事都是我乐意完成的,因为这都不是非立即处理不可的急事。然后我匆忙用膳,为的是躲避那些不受欢迎的来访者,并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子,在中午一时前我就顶着烈日带着芳夏特(卢梭养的一条狗的名字)出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身,我加紧了步伐。可是,一旦绕过一个拐角,我觉得自己得救了,就激动而愉快地松了口气,自言自语:“今天下午我是自己的主宰了!”
[品开头]开头交代作者为了每天到树林所作的各种努力,叙述一天的行踪:清早,看日出;上午,做杂事;中午,忙用膳,到树林中去。叙写这些,目的是躲避世事,正说明他向往大自然的本性。
从此,我迈着平静的步伐,到树林中去寻觅一个荒野的角落,一个人迹罕至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落,一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落,那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿,大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的染料木、紫红的欧石楠非常繁茂,给我深刻的印象,使我欣悦;我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我目不暇接,不知道应该观赏还是赞叹;这么多美好的东西争相吸引我的注意力,使我眼花缭乱,使我在每件东西面前流连,从而助长我懒惰和爱空想的习气。
[品景物描写]文章第2段用细腻之笔,描绘大自然在作者眼前展开的一幅永远清新的华丽的图景:金色的染料木、紫红的欧石楠、宏伟的树木、四周纤丽的灌木、脚下纷繁的花草。这些景物作者采用白描手法描写,都带上了情感色彩。
我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民,我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走,使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会,而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪,并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活。我多么神往人类真正的乐园,如此甜美、如此纯洁,但如今已经远离人类的乐园。甚至每念及此,我的眼泪就夺眶而出!
[品想象]文章第3段,作者展开了想象的翅膀,想象在这大自然乐园中,安排了相应的人来享受。这是一个美好的境界,这是一个亲切的社会,这是一个黄金的世纪,这是一个桃花源,这是作者心中的伊甸园。这种想象表达了作者对大自然乐园的迷恋,寄托了他对自然、对自由快乐生活的向往。
啊!这个时刻,如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头来扰乱我的遐想,我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走,使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情!
然而,在遐想中,我承认,我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。即使我所有的梦想变成现实,我也不会感到满足:我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚,有一种虽然我无法阐明,但我感到十分迫切的、对某种其他快乐的向往。然而,先生,甚至这种向往也是一种快乐,因为我从而充满一种强烈的感情和一种迷人的感伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。
我立即将我的思想从低处升高,转向自然界所有的生命,转向事物普遍的体系。此刻我的心灵迷失在大千世界里,我停止思维,我停止冥想,我停止哲学的推理。我怀着快感,感到肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂,我喜欢任由我的想象在空间驰骋;我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄,我在天地间感到窒息,我希望投身到一个无限的世界中去。(有删改)
[品哲理]文章结尾,作者的思绪从想象层面上升到精神层面,作者的心灵“迷失在大千世界里”,心灵任由想象向着无限的自由飞奔,完全融合在对自然、生命等的无限体验中。由此可以看出,大自然给予作者的,是思想和心灵的自由。作者热爱大自然,实质是热爱自由。
1.课内素材人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里称为“恻隐之心”或“不忍人之心”。《孟子·公孙丑上》以小孩子即将掉入井中的情境为场景,阐发了人在此情形下产生的“恻隐之心”:“所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心……”在他看来,恻隐之心具有这样一些特点:其一,它是每个人天生所具有的(“人皆有”);
其二,它是人自然而然产生的一种天然情感,目睹他人受苦,人自己也会感到痛苦(朱熹注:“恻,伤之切也;隐,痛之深也”);其三,它有助于促使人们对其恻隐之心的对象——那些遭受苦痛的人——采取帮助的行动;其四,恻隐之心甚至可以脱离特殊性关系和自利的功利动机——“非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”。这种不忍他人遭受痛苦的情感在卢梭那里称作“怜悯心”。适用话题:“恻隐之心”“人文关怀”“怜悯心”等。
2.课外素材顾方舟,我国脊髓灰质炎疫苗研发生产的拓荒者。1957年,他临危受命研制脊髓灰质炎疫苗。疫苗问世后,顾方舟和同事们首先把自己当作试验对象,冒着麻痹、死亡的危险,试服了疫苗。1960年底,正式投产的首批500万人份疫苗推广向全国11座城市,脊灰疫情得到控制。