人教统编版选择性必修 上册7 兼爱课前预习ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 上册7 兼爱课前预习ppt课件，共28页。PPT课件主要包含了以墨子命名的卫星，无差等的均衡的，双向交互功利化，不言回报道德化等内容，欢迎下载使用。

《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子号量子科学实验卫星在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭于2016年8月16日1时40分发射升空，是由我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星，量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟说：“卫星之名取自于我国科学家先贤，体现了我们的文化自信。”
一个思想文化团体，一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。  
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
兼爱 （《墨子》）
结合课文注释，翻译文段大意。
圣人以治天下为事[事务]者也，必知乱之所自起[从哪里产生]，焉[于是]能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之[譬如]如医之攻[治疗]人之疾者然[一样]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然[不这样]？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当[尝试]察乱何自[自何，宾语前置]起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏[损害]父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈[慈爱]子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱[爱自，宾语前置]也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。
虽[即使]至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室[家]，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家[相互侵扰家族]、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物[乱事]，具此[全部都具备在这里]而已矣。
即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施[怎么实行]不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡[没有]。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有[又]亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?
考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶[怎么]得不禁恶而劝[鼓励]爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
第一段：治天下者，必知乱之所自起。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
提出问题分析问题解决问题得出结论
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
墨子列举了哪些天下之乱事？如何分析？请制作思维导图简要梳理。
材料一 （《兼爱》）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子》）材料三（《乡土中国》）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
阅读下面材料，比较兼爱与仁爱的异同。
故亏父而自利；故亏兄而自利；故亏君而自利；若使天下兼相爱；故不孝不慈亡；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身。
亲亲为大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物
孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
有差等的，以自己为中心
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
这是使用了反复方法。墨子是为了把意思说清楚，体现了“意显而语质”的语言风格。 墨子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反复论说直至其明白。 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
（2020年全国二卷）阅读下面的材料，根据要求写作。
墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰·多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。” “同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
共创同一世界的美好未来
各位嘉宾：大家好！2020年，一场突发的新冠疫情让原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下子放慢了脚步。但是我相信，这根本阻挡不了全人类共谋发展的大趋势，更加阻挡不了“人类命运共同体”意识成为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大海继续努力地前进。纵观中国历史，我们就会发现，中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类族群就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。唐代时以西域的风物为时尚；宋代时中国的海船走遍南洋。马可·波罗在元代时来到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲沿岸。正是由于来自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数……中国的历史说明了，世界一体化的进程从人类存在的那一刻就已经开始了！这一进程不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来！
世界是全人类的世界，不是某个国家或某个人的。如果某些国家或个人因为一己的私利而剥削、欺诈、侵略、蹂躏其他国家或个人的话，那他们必将成为全人类的公敌，而受到全人类的唾弃。只有在“同一世界”的理念下，才能让经济落后的地区慢慢发展起来，才能水深火热中的人们安居乐业，才能共同面对未来的挑战。同一个世界，同一个梦想，就是要全人类共同进步，共同走向和谐幸福。 尽管在新冠疫情下，我们不得不各自封闭了国门。但交通可以封闭，世界人民团结一心的精神联系却从未断绝。各国对中国的援助，我们牢记在心。我们也开始援助世界各国，世界人民的友谊在礼尚往来中逐步加深。这时，我们离“同一世界”的梦便更近了！ 作为中国青年，我们能够有幸生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时代。我们会继承历史的经验，运用“一带一路”“人类命运共同体”等先进的思路方法，和全世界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的“同一个世界”！为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现实，一起携手，共创未来！ “消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！” 我的演讲完毕，谢谢大家！
1.下列各句中加点词的解释无误的一项是（ ）A.譬之如医之攻人之疾者然 攻：攻打B.故亏父而自利 亏：亏待C.恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说D.视弟子与臣若其身 视：看待2.下列句式与例句相同的一项是（ ）例句：此亦天下之所谓乱也A.子自爱，不爱父，故亏父而自利 B.非所以要誉于乡党朋友也C.夫子固拙于用大矣 D.无恻隐之心，非人也
D（A项，攻：治疗。B项，亏：使受损失。C项，劝：鼓励。）
D（例句和D项，都是判断句。A项，宾语前置句。B项和C项都是状语后置句。）
3.下列各句中没有词类活用现象的一项是（ ）A.故贼人以利其身 B.视人身若其身，谁贼C.吾为其无用而掊之 D.子自爱，不爱父，故亏父而自利4.下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（ ）A.臣子之不孝君父 得之，以说吴王B.谓其君不能者，贼其君者也 吾其还也C.人而无信不知其可 民之从事，常于几成而败之D.何不虑以为大樽而浮乎江湖 圣人以治天下为事者也
C（A项，“贼”名词作动词，“残害”。B项，“贼”名词作动词，“做盗贼”。D项，“亏”，使动用法，“使受损失”。）
D（D项，都是介词，把。A项，前“之” 取独，后“之”代词，代药。B项，前“其”代词，他的，后“其”语气词，还是。C项，前“而”表假设，如果，后“而”表修饰。）
5.下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）A.圣人以治天下为事者也 赵王岂以一璧之故欺秦邪B.不知疾之所自起，则弗能攻 此则岳阳楼之大观也C.必知乱之所自起，焉能治之 积土成山，风雨兴焉D.虽父之不慈子 臣之壮也，犹不如人6．下列各组句子中，加下划线词的含义完全相同的一项是（　　）故窃异室以利其室　　　　　　　 窃以为过矣恶施不孝　　　　　　　　　　　 交相恶则乱C. 必知疾之所自起，焉能攻之　　　 视人国若其国，谁攻D. 不知乱之所自起　　　　　　　　 起不相爱
D（D项，之：取独。A项，以：介词，把/介词，因为。B项，则：副词，那么/表判断，译为“是”。C项，焉：连词，于是/兼词，于此。）
D（A项，第一个“窃”，偷窃，第二个“窃”，私下里。B项，第一个“恶”相当于“何”，“怎么”，第二个“恶”，厌恶。C项，第一个“攻”，治疗，第二个“攻”，攻击。D项，两个“起”都译为“起源”。）
7．对下列各组句子中加下划线词的解释，不正确的一项是（　　）A. 譬之如医之攻人之疾者然　　　　 疾：病B. 故亏父而自利　　　　　　　　　 亏：使……受损失C. 盗爱其室　　　　　　　　　　　 室：家D. 天下之乱物　　　　　　　　　　 乱物：杂乱的物品8．下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（　　）A. 故亏父而自利　　 亏：动词的使动用法，使……受损失B. 故亏臣而自利　　 利：形容词的意动用法，以……为利C. 虽父之不慈子　　 慈：形容词用作动词，疼爱D. 故乱异家以利其家　　乱：动词的使动用法，使……乱
D（“天下之乱物”意思是“天下的混乱之事”，“乱物”指纷乱之事，混乱之事。）
B（“利：形容词的意动用法，以……为利”错误，“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。B错误。）
9．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　）A. 《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。B. 墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。C. “圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。D. 在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。
C项 “圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。