2021学年6.1《老子》四章课文内容ppt课件

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“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生” 《玄妙内篇》
《史记》:孔子适周， 将问礼于老子孔子去，谓弟子日:鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!
老子在周王室担任过守藏室史，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称”老庄”。 后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物” ，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为 天地万物都是相反相成的。“有无相生， 难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。
在立身处世方面，老子强调”谦虚”“不争”"柔弱”"知足” 等，主张把自己放在弱者地位，认为"柔弱胜刚强”。这种观点在一-定条件 下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》 上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的"无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。
1、怎样理解“有“”和"无”?对我们有何启示? “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。器物实体的“有”，提供便利的条件;器物中空的"无”，是其发挥作用的关键。 启示:一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子:把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”
在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的社会中老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。
事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
老子》这部书从各个方面提醒人们重视无’的地位和作用。不但认识‘无’，而且用无的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。把无”的原则运川到政治生活:以无事取天下。(五十七章)我无欲而民自朴。(五十七章)《是以圣人处无为之事，行不言之教。(二章)任继愈《竹影集:任继愈自选集》老子的‘无为’不是一无所为，而是用无的原则去‘为所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。不要把‘无’的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(‘无’)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。
现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
企者不立，跨者不行;自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。( 这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
1、这一章告诉我们什么道理? 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为!会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以-颗平常心去面对，方可长久。
2、这一章采用了什么论证方法? 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是"物或恶之”的“余食赘肉”， 点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
1、概括这-章蕴含的道理? 应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自负;同时坚定生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 2、概括这一章的特点。 运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
[探究内涵]「学习任务」如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者凭借外在力量战胜别人，自胜者是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者
其安易持，其未兆易谋;其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，-如开始时那样，就不会失败。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
第一层(开头到治之于未乱) :善于把握先兆 第二层(合抱之木到始于足下) :强调积累的重要性 第三层(为者败之到故无失) :无为而治 第四层(民之从事到则无败事) :从始至终保持谨慎 第五层(是以圣人欲不欲到最后) :不妄动、不妄为
1、概括这一章蕴含的道理? 大的事物总是始于小的东西发展起来，“合抱之木” 、"九层之台”、“千里之行” 的远大事情，都是以“生于毫末”、"起于累土”、"始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事，必须具有坚强的毅力，从小事做起，才能成就大事业。 2.概括这一章的特点。 使用比喻论证的论证方法，运用排比和对偶的修辞手法层层深入，增强说服力。
①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用“毂”“器"室"说明世间万物都存在"有”和“无”的对立统一, 相依相生。 ②善用逆向思维。 从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。 ③善用比喻、排比、对偶等修辞。
儒道互补体现在何处? 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心;侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念;侧重天道。
儒家思想中超然通达的一面: (曾皙)曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰: " 吾与点也! 子曰:“天下有道则见， 无道则隐。” 子曰: "道不行， 乘桴浮于海。
道家思想中积极用世的一面: 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。
从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”; 而黛玉更像一 个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”;后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子) 。 中国古代:士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为;当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践"儒道互补”呢? “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”
《老子》中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步无以至千里;不积小流，无以成江海”。两者是否相同?
①两者思想相同。 "合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行， 始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”" 积水成渊” "”不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
②两者结论不同。 老子主张"无为”“无执” ，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。 荀子说"锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样"用心一-也”，虽然"无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。 圣人常无心，以百姓心为心。 上善若水。 水善利万物而不争。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 昭昭:智巧光耀的样子。昏昏:愚钝暗昧的样子。察察:严厉苛刻的样子。闷闷: 纯朴诚实的样子。
1.儒家、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章中说“______， ______”。 2.《老子》四章中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“______， ______”。 3.《老子》四章总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的-面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“______， ______”的结论。 4.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这意思的句子是“______， ______”。 5.《老子四章》中劝诚人不要自我显耀、自以为是的两句是:“______， ______。”
31、千里之行，始于足下32、知人者智，自知者明33、有之以为利，无之以为用34、知人者智，自知者明35、自见者不明，自是者不彰
6.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了问样的意思的句子是“______， ______”。 7.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“______”，如果能做到“______”，就不会失败。 8.《老子》四章中，对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，指出自我夸耀的害处的句子是“______， ______自伐者无功，自矜者不长”。 9.《老子》 四章中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“______， ______”。 10《老子》四章中，告诉我们不失去为人之根本的人能长久，死而不朽的人能长寿的句子是“______， ______ "。
36、为之于未有，治之于未乱37、常于几成而败之 慎终如始38、自伐者无功，自矜者不长39、为之于未有，治之于未乱40、不失其所者久，死而不亡者寿
11.老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是:“______， ______。” 12老子以车轮为例，形象说明“有"与“无"相互依存的辩证关系的句子是:“______， ____________， ______。” 13《老子》在以车子、器皿、屋室等物品为例来阐释“有"与“无"的关系后，做总结的句子是“______， ______。” 14.老子以“______， ______”为喻，引出“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 15.老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是:“______， ______。”
41、慎终如始，则无败事42、三十辐共一報，当其无，有车之用43、故有之以为利，无之以为用44、企者不立，跨者不行45、慎终如始，则无败事
16.老子以车轮为例，形象说明“有"与“无"相互依存的辩证关系的句子是:“______， ___________， ______。 17.自我夸耀常常只得一时风光， 难以维持。《老子》中的“______， ______”正好说明这个道理。 18.老子在阐释治国之道时，连举三个现象说明事物是不断积累和发展的，其中以建筑为例进行阐释的句子是“______， ______”。 19《老子》第十一章中,老子关于器皿的功用的看法是“______， ____________， ______ "。 10《老子》第十一章中,老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“______， ______ "。
46、三十辐共一報，当其无，有车之用47、自伐者无功，自矜者不长48、九层之台，起于累土49、埏埴以为器，当其无，有器之用50、故有之以为利，无之以为用
21.《老子》第二十四章中用“______， ______”来比喻急躁冒进，反而达不到自己的目的。 22.《老子》 第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是“______， ______”。 23《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是______， ______。 24.《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是: ______， ______。 25.普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“______， ______”，告诫人们，要不忘初心，不改始终,不到最后的胜利，决不松懈。
51、企者不立，跨者不行52、合抱之木，生于毫末53、:胜人者有力，自胜者强54、知人者智，自知者明55、慎终如始，则无败事
26.人们都执着于自己的欲望而对其他事物造成伤害，过分信赖他们学到的知识而曲解了真理，圣人的做法是“______， ______，______， ______”。. 27.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“______， ______”。 28.有所作为是值得提倡的,但是如果超过了必要的限度，过于偏执，反而会失败,因而老子说:“______， ______。” 29《老子》 四章中，以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“______， ______”。
56、是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过57、千里之行，始于足下58、为者败之，执者失之59、九层之台，起于累土