高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化教课课件ppt

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“法的统治”，是一种贯彻法律至上、严格按照依法办事的治国原则和方式。 与现代社会“法治”有所不同。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律。
即教育感化，指儒家所提倡的政以体化，教以效化，民以风化。潜移默化向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理。在封建社会，统治阶级向人民群众灌输官方提倡的文化和道德思想。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。
一、先秦时期的德治和法治
一、先秦时期的德治与法治
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制； 提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，家国一体，休戚相关，生死与共。
敬天保民“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 主张：①要牢记商王朝灭亡的历史教训 ②要体察民情 ③要慎用刑罚。
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》，这些都是习惯法。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
公元前536年，郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”——摘编自徐喜良《中国通史》
思考：贵族叔向为何反对子产公布成文法？
损害了贵族利益，引发了社会动荡，威胁了他们的统治，实质是否定贵族特权。
3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争
不适用兼并战争激烈的战国时期，遭受冷遇。
满足君主专制的愿望，备受推崇，各国纷纷变法，富国强兵。
儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。
韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（2）秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。
（1）秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》。
（黥）刑弃灰于道者”“诽谤者，族”“劓鼻成车“
思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
①汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。②受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经注律”、“引经决狱”（ 即“春秋决狱” ）。
2. 汉朝的《九章律》与以经断狱
时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。——徐世虹 《中国法制史》
案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》
3.魏晋——律令儒家化的发展
（1）推动因素①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子又主动参与法律解释，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。②魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。（2）量刑原则亲属之间的尊卑亲疏。（3）实施目的维护儒家提倡的三纲五常。
《晋律》凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。
《北齐律》十恶不赦：五为恶逆（谋杀或殴打尊亲属）八为不孝（对父母与祖父母不按规定敬养或不依礼服丧）
《永徽律疏》（《唐律疏议》)
地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
影响：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律.
恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者，绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——《唐律疏议》
阅读材料，分析上述材料体现了唐律有何特点？
重视孝道，孝道与法律高度结合，是礼法结合的典范。
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡。（2）汉武帝时儒学正统地位确立，并以儒家经义为最高指导思想。（3）大批儒家知识分子用儒学精神改造现行法律。（4）统治者的推崇
案例一：汉时，如张三之父犯了杀人罪，张三知道后不仅未向相关部门举报，反而将其父藏匿起来，请问张三被官府发现后，该如何裁决呢？
法律儒家化下的量刑原则
①亲亲得相首匿，以礼决狱
直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隐瞒，不向官府告发；对于亲属之间容隐犯罪的行为，依照法律规定也不应当追究其刑事责任。
②“原心定罪”——推究行为人的主观动机作为量刑依据
③十恶不赦：维护封建专制制度的核心——君权、父权、神权和夫权
自隋唐确立"十恶"之罪以后，历代封建法典皆将之作为不赦之重罪。1）谋反。指企图推翻朝政。这历来都被视为十恶之首。2）谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。3）谋叛。指背叛朝廷。4）恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。5）不道。指杀一家非死罪3人及肢解人。6）大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。7）不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。8）不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。9）不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。10）内乱。亲属之间通奸或强奸等。
①提倡礼治：开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②注重基层教化：唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验，强化基层教化。
吉礼：五礼之冠，祭祀典礼；宾礼：接待宾客之礼；军礼：师旅操演、征伐之礼；嘉礼：饮宴婚冠、节庆活动之礼凶礼：哀悯吊唁、忧患之礼
三、宋元至明清时期的法律与教化
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，开创了律例合编的体例。
沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。
思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？
①多以《唐律》为蓝本 ②开创了律例合编的新体例。
1、宋元明清时期的法律
①背景：南宋后期（宋理宗）程朱理学逐步建立统治地位。②传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。③表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
2、宋元至明清时期的教化
①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
④影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力
₪思考：相比宋朝，明清乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？
（1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。（2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
如何评价中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合”这一特点？
消极性：（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
积极性：（1）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。（2）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理
礼法开始融合，律令儒家化
《唐律疏议》，中华法系确立
《宋刑统》、《天圣令》
《大明律》、《问刑条例》
《大唐开元礼》，礼仪集大成
乡约：圣谕十六条、圣谕广训