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历史选择性必修1 国家制度与社会治理第三单元 法律与教化第8课 中国古代的法治与教化图文ppt课件
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这是一份历史选择性必修1 国家制度与社会治理第三单元 法律与教化第8课 中国古代的法治与教化图文ppt课件，共29页。
选择性必修一 国家制度与社会治理
第三单元 法律与教化
第 8 课 中国古代的法治与教化第10课 当代中国的法治与精神文明建设
第 9 课 近代西方的法律与教化
中国特色社会主义法律体系
在罗马法的基础上发展了英美法系和大陆法系
课标要求：（1）知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；（2）知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。重难点:(1)重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段(2)难点：律令儒家化与“礼法结合”问题
一、先秦时期的德治与法治 （礼法之争）
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法结合）
三、宋元至明清时期的法律与教化（礼法完善）
律例合编《宋刑统》《大清律例》
一、先秦时期的德治与法治1.渊源（1）德治思想的渊源：西周
材料：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》
①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；
②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。
表明早期国家可能已经有了法律
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》
子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家
郑国子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
思考：双方争论的焦点是什么？
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
2.德治与法治之争（1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想（2）争论双方： 第一次德法之争：
2.德治与法治之争（1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想（2）争论双方： 第二次德法之争：
为政以德、节用爱人实行仁政、轻徭薄赋
实行法治、赏罚分明以法为师、以吏为师
（1）特点：法家主张法治和变革，加强君主集权，奖励耕战。提倡以法和刑管理国家（霸道） 儒家主张“德治、仁政”，重视民生与民意；提倡以礼（道德教化）治理社会 （王道）
不同的主张儒家思想——不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。
法家思想——既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
结果：在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
春秋战国这次的儒法之争最终的结果如何，为什么？
（2）原因：相同时代：①生产力发展引发社会阶级关系变动;②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;③大国争霸、兼并战争的需要;
（2022·全国·高三专题练习）公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反映出（ ）A．郑国采用法家思想治理国家B．德治与法治的争辩C．儒家注重道德礼义教化民众D．儒法已成蔚然大宗
【答案】B【详解】由所学知识可知，春秋时期，郑国的子产“铸刑书” ，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”的行动引发了一场辩论，邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，因为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义,体现了早期的德治与法治之争，B项正确；郑国的子产“铸刑书”，并不意味着郑国采用法家思想治理国家，排除A项；叔向并不是儒家学者，他认为公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义，这与儒家注重以道德礼义教化民众没有直接关系，排除C项；儒法已成蔚然大宗，与公元前536年这一时间不符，排除D项。故选B项。
（2021·天津·高考真题）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者( )A．推行仁政B．以法治国C．规范行为D．监督民众【答案】C【详解】根据“不能正其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。根据“不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C项正确；A项是孟子的，B项是法家的，排除AB项；D项在材料中没有体现，排除D项。故选C项。
【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?
材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》
一、礼法之争——先秦时期的德治与法治
一、先秦时期的德治与法治（礼法之争）
1.秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
2.汉朝：沿袭秦律，制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法结合）
材料：律，法也。——《尔雅》
材料：令者教也，所以教民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。 ——《盐铁论》
律和令都具有法律效力。
（1）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
材料：故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。 ——《晋书》
材料：后人生意，各为章句（许多的学者根据儒家经典之中的章句，各自理解法律的意思，并且著书立传）。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。——《晋书》
【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。
春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式
以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律条文
《春秋》之决狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ——董仲舒
时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论? 仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。 ——董仲舒《春秋决狱》
思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
(2)魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
二、礼法结合——封建王朝的法律与教化
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志
礼法结合的典范如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议》
2、提倡礼治（教化）：
（1）标志性法典：颁行《大唐开元礼》
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
特点：体系庞大、体例严谨 内容繁复、集大成之作
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
（2）社会层面：重视家训，强化基层教化
【思考】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
材料3：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》
材料1：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》
材料2：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力……像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。 ——《教师教学用书》选必1
（2）儒学的多面性，适应统治阶级需要
（1）儒法各有侧重，具有互补性
（3）儒学成为主流后，向法律渗透
【实战演练】唐代法律规定“同居相隐不为罪”，凡同财共居者，以及大功以上亲属、外祖父、外孙、 孙等，皆可相互容隐其犯罪。同时，也明确规定了不得运用相隐原则的情况，如谋反、谋大逆与谋叛等。这反映出唐代法律的突出特点是 ( )A．开始儒家化 B．律例合编 C．礼法结合 D．孝道至上【解析】 同居相隐不为罪中照顾到了家庭血缘伦理，但是谋反、谋大逆与谋叛等不适用于同居相隐不为罪，这体现了礼法结合的特点，C项正确；汉武帝以后，法律开始儒家化，排除A项；材料内容强调的是法律适用的原则而非法典编纂的原则，排除B项；谋反、谋大逆与谋叛等不能使用同居相隐不为罪原则，体现了皇权至上，排除D项。故选C项。【答案】 C
基本沿用唐律；多以唐律为蓝本.《宋刑统》《天圣令》
唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律。
以唐律蓝本制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
三、宋元至明清时期的法律与教化（礼法完善）
（一）宋元明清的法律沿革：
【思考】宋以后的法律制定的什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例
（二）宋元明清的教化演进：
儒学开始向基层渗透，并发展出理学
（1）背景：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
①社会层面通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式
②家庭层面深入族规、家训中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
（一）宋元明清的教化演进：
③乡里层面: 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
《吕氏乡约》的宗旨是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。意思是说，一约之中，大家相互倡导善行，互相规劝过错，推行良序美俗，约中如果有人遇到患难之事，其他人都应当提供援助。根据吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。吕氏乡约有一套与众不同的完整体制，涵盖组织机构、聚会时间与赏罚方式。这一点，使得它更多地表现为是一种富于中国儒家特色的民间基层组织，而区别于今天乡村的乡规民约。
乡里中订立的共同遵守的规约
乡约宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力； 引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约要受到处罚或治罪。
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
总结：乡约的发展（乡约逐渐具有约束力，并与法律合流）
教材P49【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——宋代《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条
宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合，强调互勉。明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。
【实战演练】 （2021·湖北·高考真题）明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举A．提升了社会治理的能力B．杜绝了司法腐败的可能C．确保了审判结果的公正D．导致了社会矛盾的激化【答案】A【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
选择性必修一 国家制度与社会治理
第三单元 法律与教化
第 8 课 中国古代的法治与教化第10课 当代中国的法治与精神文明建设
第 9 课 近代西方的法律与教化
中国特色社会主义法律体系
在罗马法的基础上发展了英美法系和大陆法系
课标要求：（1）知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；（2）知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。重难点:(1)重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段(2)难点：律令儒家化与“礼法结合”问题
一、先秦时期的德治与法治 （礼法之争）
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法结合）
三、宋元至明清时期的法律与教化（礼法完善）
律例合编《宋刑统》《大清律例》
一、先秦时期的德治与法治1.渊源（1）德治思想的渊源：西周
材料：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》
①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；
②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。
表明早期国家可能已经有了法律
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》
子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家
郑国子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
思考：双方争论的焦点是什么？
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
2.德治与法治之争（1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想（2）争论双方： 第一次德法之争：
2.德治与法治之争（1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想（2）争论双方： 第二次德法之争：
为政以德、节用爱人实行仁政、轻徭薄赋
实行法治、赏罚分明以法为师、以吏为师
（1）特点：法家主张法治和变革，加强君主集权，奖励耕战。提倡以法和刑管理国家（霸道） 儒家主张“德治、仁政”，重视民生与民意；提倡以礼（道德教化）治理社会 （王道）
不同的主张儒家思想——不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。
法家思想——既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
结果：在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
春秋战国这次的儒法之争最终的结果如何，为什么？
（2）原因：相同时代：①生产力发展引发社会阶级关系变动;②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;③大国争霸、兼并战争的需要;
（2022·全国·高三专题练习）公元前536年，郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上。此事遭到叔向的不满，并致信子产称刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义。这反映出（ ）A．郑国采用法家思想治理国家B．德治与法治的争辩C．儒家注重道德礼义教化民众D．儒法已成蔚然大宗
【答案】B【详解】由所学知识可知，春秋时期，郑国的子产“铸刑书” ，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”的行动引发了一场辩论，邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，因为刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义,体现了早期的德治与法治之争，B项正确；郑国的子产“铸刑书”，并不意味着郑国采用法家思想治理国家，排除A项；叔向并不是儒家学者，他认为公布刑书会使百姓更注重争端而不顾道德礼义，这与儒家注重以道德礼义教化民众没有直接关系，排除C项；儒法已成蔚然大宗，与公元前536年这一时间不符，排除D项。故选B项。
（2021·天津·高考真题）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者( )A．推行仁政B．以法治国C．规范行为D．监督民众【答案】C【详解】根据“不能正其身，如正人何？”可得出孔子强调要身正。根据“不游意于法之外，不为惠于法之内”可得出韩非子强调要遵守法律。二者分别从不同的角度要求人们要遵守规则，规范行为，C项正确；A项是孟子的，B项是法家的，排除AB项；D项在材料中没有体现，排除D项。故选C项。
【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性?
材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》
一、礼法之争——先秦时期的德治与法治
一、先秦时期的德治与法治（礼法之争）
1.秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂
◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜
◎《云梦睡虎地秦简》局部
2.汉朝：沿袭秦律，制《九章律》
张家山汉简《二年律令》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法结合）
材料：律，法也。——《尔雅》
材料：令者教也，所以教民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。 ——《盐铁论》
律和令都具有法律效力。
（1）汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
材料：故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。 ——《晋书》
材料：后人生意，各为章句（许多的学者根据儒家经典之中的章句，各自理解法律的意思，并且著书立传）。叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。——《晋书》
【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。
春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式
以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律条文
《春秋》之决狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ——董仲舒
时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论? 仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。 ——董仲舒《春秋决狱》
思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
(2)魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
二、礼法结合——封建王朝的法律与教化
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志
礼法结合的典范如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议》
2、提倡礼治（教化）：
（1）标志性法典：颁行《大唐开元礼》
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
特点：体系庞大、体例严谨 内容繁复、集大成之作
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
（2）社会层面：重视家训，强化基层教化
【思考】为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
材料3：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》
材料1：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史记·太史公自序》
材料2：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力……像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。 ——《教师教学用书》选必1
（2）儒学的多面性，适应统治阶级需要
（1）儒法各有侧重，具有互补性
（3）儒学成为主流后，向法律渗透
【实战演练】唐代法律规定“同居相隐不为罪”，凡同财共居者，以及大功以上亲属、外祖父、外孙、 孙等，皆可相互容隐其犯罪。同时，也明确规定了不得运用相隐原则的情况，如谋反、谋大逆与谋叛等。这反映出唐代法律的突出特点是 ( )A．开始儒家化 B．律例合编 C．礼法结合 D．孝道至上【解析】 同居相隐不为罪中照顾到了家庭血缘伦理，但是谋反、谋大逆与谋叛等不适用于同居相隐不为罪，这体现了礼法结合的特点，C项正确；汉武帝以后，法律开始儒家化，排除A项；材料内容强调的是法律适用的原则而非法典编纂的原则，排除B项；谋反、谋大逆与谋叛等不能使用同居相隐不为罪原则，体现了皇权至上，排除D项。故选C项。【答案】 C
基本沿用唐律；多以唐律为蓝本.《宋刑统》《天圣令》
唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律。
以唐律蓝本制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
三、宋元至明清时期的法律与教化（礼法完善）
（一）宋元明清的法律沿革：
【思考】宋以后的法律制定的什么特点？
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例
（二）宋元明清的教化演进：
儒学开始向基层渗透，并发展出理学
（1）背景：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
①社会层面通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式
②家庭层面深入族规、家训中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
（一）宋元明清的教化演进：
③乡里层面: 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
《吕氏乡约》的宗旨是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。意思是说，一约之中，大家相互倡导善行，互相规劝过错，推行良序美俗，约中如果有人遇到患难之事，其他人都应当提供援助。根据吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。吕氏乡约有一套与众不同的完整体制，涵盖组织机构、聚会时间与赏罚方式。这一点，使得它更多地表现为是一种富于中国儒家特色的民间基层组织，而区别于今天乡村的乡规民约。
乡里中订立的共同遵守的规约
乡约宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力； 引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约要受到处罚或治罪。
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
总结：乡约的发展（乡约逐渐具有约束力，并与法律合流）
教材P49【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——宋代《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条
宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合，强调互勉。明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。
【实战演练】 （2021·湖北·高考真题）明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举A．提升了社会治理的能力B．杜绝了司法腐败的可能C．确保了审判结果的公正D．导致了社会矛盾的激化【答案】A【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
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