人教统编版选择性必修 中册第三单元9 屈原列传图片课件ppt

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屈原是一个火把，照亮着那个时代以及所有的时代。
屈原者，名平，楚之同姓也（ ）。为（ ）楚怀王左徒（ ）。①博闻（ ）强志（ ），明（ ）于治乱，娴（ ）于辞令。入（ ）则与王图议( )国事，以（ ）出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列（ ），争宠而心害（ ）其能。怀王使屈原造为（ ）宪令，屈平属（ ）草稿未定。上官大夫见而欲夺（ ）之，屈平不与（ ），因（ ）谗（ ）之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（ ）其功，曰以为（ ）‘非我莫能为’也。”王怒而疏（ ）屈平。
思：疏通文意，要求逐字对译，字字落实，并解释重要字词，指出特殊句式，重点翻译加线的句子。
表判断 担任 官名 学识 记 明晓 熟练、熟悉 对内 谋划计议 用来
地位相同 嫉妒 制定 撰写 强取为己有 同意 于是 谗毁，诋毁 自夸、炫耀 同义连用 疏远
②屈平疾（ ）王听( )之不聪（ ）也，谗谄（ ）之蔽明（ ）也，邪曲（ ）之害（ ）公（ ）也，方正（ ）之不容（ ）也，故忧愁幽（ ）思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（ ）忧（ ）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本（ ）也。人穷（ ）则反（ ）本，故劳苦倦极（ ），未尝不呼天也；疾痛惨怛（ ），未尝不呼父母也。③屈平正道直行（ ），竭忠尽智以事（ ）其君，谗人间（ ）之，可谓穷( )矣。信而见( )疑，忠而被谤（ ），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
痛心 听信小人的谗言 明察 说人坏话，奉承献媚的小人 混淆黑白， 蒙蔽 品行不正的小人 损害 国家 端方正直的人 被容纳 深 “离" 同“罹”，遭受 忧患 根本 困窘没有出路
同“返”返回 疲困 忧伤，悲痛 坚持正道 遵照道义行事 侍奉 离间 处于困境 被 毁谤
《国风》好色而不淫（ ），《小雅》怨诽（ ）而不乱。若（ ）《离骚》者，可谓兼（ ）之矣。上（ ）称帝喾（ ），下（ ）道齐桓，中（ ）述汤武，以刺（ ）世事。④明（ ）道德之广崇（ ），治乱（ ）之条贯（ ），靡（ ）不毕见（ ）。其文约（ ）其辞微（ ），其志洁，其行（ ）廉（ ），其称文小（ ）而其指（ ）极大（ ），举（ ）类（ ）迩（ ）而见( )义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容（ ）。⑤自疏（ ）濯淖（ ）污泥之中，蝉蜕（ ）于浊秽， 以浮游尘埃之外，不获世之滋垢， 皭然（ ）泥（ ）而不滓（ ）者也。推（ ）此志（ ）也，虽( )与日月争光可也。
过度，无节制 怨愤发牢骚 像 兼有 往远处 传说中的五帝之一 往近处 在中间 讥刺 阐明 广大崇高 国家治乱兴亡 条理 没有 同“现”显现 文章简约 文辞含蓄隐晦 行为 端正 小的事情，寻常事物 同“旨”旨趣 博大 列举 事物 近 被容纳 远离 污泥浊水 像蝉脱壳一样摆脱 清白、洁净的样子 沾污 污染 赞许，推许 志向 即使
①博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。 ②屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
（屈原）知识广博，长于记忆，明晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内与怀王谋划计议国家大事，以发号施令;出外接待宾客，应酬诸侯。
屈原痛心于楚怀王惑于小人之言，不能明辨是非，说人坏话、奉承谄媚的小人混淆黑白，蒙蔽怀王，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不为(昏君谗臣)所容，所以忧愁苦闷郁结于心，写下了《离骚》。
③屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？④明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
屈原坚持正道，遵照道义行事，竭尽自己的忠诚和智慧来侍奉君主，谗邪的小人离间他，可以说处于困境中了。诚实不欺却被怀疑，忠贞不贰却被毁谤，能没有怨恨吗?
阐明道德的广大崇高、国家治乱兴亡的条理，无不透彻明白。他的文笔简约，文辞含蓄隐晦，志趣高洁，行为端正。其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大(因为关系到国家的治乱),列举的事例浅近，而表达的意思很深远。
⑤自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽， 以浮游尘埃之外，不获世之滋垢， 皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽的境地，以浮游于尘世之外，不为尘世的污垢所辱，出淤泥而不染，保持高洁的品德。推赞他的这种志向，即使与日月争辉也是可以的。
屈平既绌（ ），其后秦欲伐齐，齐与楚从 （ ）亲。①惠王患( )之，乃令张仪详( )去( )秦，厚币（ ）委（ ）质（ ）事( )楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚( )能绝齐( )，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂( )绝( )齐，使( )使( )如（ ）秦受( )地。张仪诈(欺骗 )之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”
“黜”，罢免官职 同“纵”合纵，联合抗秦 担忧 同“佯”假装 离开 丰厚的礼物 呈献 “贽”,见面礼 侍奉 确实 与齐国断绝外交关系 于是 与···断绝 派遣 使者 往，到 接受
楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师( )伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅（句式： ），斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃( )悉( )发国中兵，以深入击秦，战于蓝田（句式： ）。魏闻之，袭( )楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟( )怒不救楚，楚大困。
军队 状语后置 于是 全 ，尽 状语后置 袭击 终究
明年（ ），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿( )得地，愿（ ）得张仪而甘心焉( )。”张仪闻，乃( )曰： “以( )一仪而( )当( )汉中地，臣请( )往如( )楚。”②如楚，又因( )厚币（ ）用事( )者臣靳尚，而设诡辩( )于怀王之宠姬郑袖（句式 ）。怀王竟( )听( )郑袖，复( )释( )去( )张仪。是时( )屈平既( )疏，不复( )在位，使( )于齐，顾反（ ），谏( )怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及( )。
第二年 愿意 希望 语气词“了” 于是 用 来 抵当 请求 往、到 趁机 送厚礼 当权 说假话 状语后置 最终 听信 又 释放 离开 这时候 已经 再 出使 回来 劝谏 追上，赶上
其后诸侯共击楚，大破( )之，杀其将唐眜。 时秦昭王与楚婚( )，欲与怀王会( )。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国（句式 ），不可信。不如毋( )行。”怀王稚子( )子兰劝王行( )：“奈何（ ）绝秦欢( )！”怀王卒（ ）行。入武关，秦伏( )兵绝 ( )其后，因（ ）留( )怀王，以求割地。怀王怒，不听( )。③亡( )走（ ）赵，赵不内（ ）。复之（ ）秦，竟（ ）死于秦而归葬。
败，打败 通婚，联姻 会晤 判断句 不 要 小儿子 前去 为什么 友好关系 最终 埋 伏 断绝 于是 扣留 答应 逃跑 逃跑 同“纳”接纳 到 最后
长子顷襄王立( )，以（ ）其弟子兰为令尹。楚人既咎（ ）子兰以劝怀王入秦而不反( )也。④屈平既嫉（ ）之，虽( )放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀( )幸( )君之一悟( )，俗之一改( )也。⑤其存( )君兴( )国而欲反覆( )之，一篇之中三（ ）致（ ）志( )焉。然终无可奈何，故( )不可以反，卒( )以此( )见怀王之终( )不悟也。
即位 任用 怪罪，责怪 “返”,返回 痛恨 虽然 希望 期望 彻底悔悟 完全改变 思念 振兴 回归 再三 表达 意愿 所以 终于 由此 终究
⑥人君无（ ）愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为（ ），举( )贤( )以自佐（ ）；然亡国破家相随属（ ），而圣君治( )国累世( )而不见（ ）者，其所谓( )忠者不忠( )，而所谓贤者不贤( )也。⑦怀王以（ ）不知忠臣之分，故( )内（ ）惑于（ ）郑袖，外（ ）欺于（ ）张仪，疏( )屈平而信( )上官大夫、令尹子兰，兵( )挫地削（句式 ），亡( )其六郡，身客死于秦，为( )天下笑（ 句式 ）。此不知人之祸也。……
无论 帮助自己 选拔 贤才 辅佐自己 接连出现 太平安定 连续几世 难以看见 （这是因为）他认为 忠心 贤明 因为 所以 在内 被 在外 被 疏远 信任 军队 被动 失去 被 被动句
令尹子兰闻之( )，大怒。卒（ ）使上官大夫短（ ）屈原于顷襄王（句式 ）。顷襄王怒而迁（ ）之。
屈原怨恨他这件事 终于 诋毁 状语后置 放逐
①惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。 ②如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖
秦惠王很担忧，就令张仪假装离开秦国，拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。
到了楚国，他又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚，让他在怀王宠姬郑袖面前说假话。
③亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。④屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
他逃往赵国，赵国不肯接纳。又到秦国，最后死在秦国才回国安葬。
屈原痛恨子兰，虽然被流放，仍然眷恋楚国，挂念怀王，念念不忘想要返回朝廷，盼望国君能彻底悔悟，风俗能完全改变。
⑤其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。⑥人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐；然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己的。然而国破家亡的事接连出现，而圣明的君主、安定太平的国家却多少世代也难以见到，这是因为他认为是忠臣的人并不忠诚，认为是贤臣的人并不贤明。
屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。
⑦怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，军队遭到挫败，土地被削割，失去了汉中一带六个郡，自己客死于秦国，被天下人所耻笑。
屈原至于江滨（ ），被（ ）发行吟泽畔（ ），颜色( )憔悴，形容( )枯槁。渔父（ ）见而问之曰：“子非三闾大夫（ ）欤？何故而至此？”屈原曰：①“举（ ）世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放（ ）。”渔父曰：“夫圣人（ ）者，不凝滞（ ）于（ ）物，而能与世推移（ ）。②举世混浊，何不随其流而扬其波（ ）？众人皆醉，何不餔（ ）其糟而啜（ ）其醨（ ）？何故怀瑾握瑜（ ），而自令（ ）见（ ）放为（ ）？”
江边 同“披”披散 水边 脸色 身形容貌 渔翁 官名 全，皆 被放逐 聪明通达的人 拘泥，执着 被 随世道的变化而变化 随从世俗，与之同流 吃 喝 薄酒 保持高洁美好的节操志向 使自己 被 语气词，呢
屈原曰：③“吾闻之，新沐（ ）者必弹冠（ ），新浴（ ）者必振衣。人又谁能以身之察察（ ），受物之汶汶（ ）者乎（ ）？宁赴常流（ ）而葬乎（ ）江鱼腹中耳。又安（ ）能以（ ）皓皓之白（ ），而蒙世俗之温蠖（ ）乎？”乃（ ）作《怀沙》之赋。······于是怀石，遂（ ）自投汨罗以死。
洗头 弹去帽子上的灰尘 洗澡 洁净的样子 浑浊的样子 语气词，呢 即“长流”指江水 于，在 怎么 用 品德高尚纯洁 尘垢 于是 于是
④屈原既（ ）死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（ ）者，皆好辞（ ）而以赋见称（ ）。然皆祖（ ）屈原之从容（ ）辞令（ ），终莫敢直谏。其后楚日以削（ ），数十年竟（ ）为秦所（ ）灭。······
已经 这类人 文辞，这里指“文学” 被称赞 效法，继承 委婉得体 文辞，语言 一天天缩小 终于 被
太史公曰：“余（ ）读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲（ ）其志（ ）。适（ ）长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕（ ），想见其为人（ ）。⑤及见贾生吊（ ）之，又怪屈原以（ ）彼其材（ ），游（ ）诸侯，何国不容，而自令（ ）若是（ ）！读《服鸟赋》，同死生（ ），轻（ ）去就（ ），又爽然自失（ ）矣。”
我 哀怜 志向 到 眼泪 品行、品性 凭吊 凭借 才能 游说 使自己 像这样 将生死同等对待 看轻 离官去职或在朝任职 茫然若有所失
①举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。 ②举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？
整个世界都是污浊的，只有我一人清白，众人都昏醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。
整个世界都是污浊的，为什么不随从世俗，与之同流?众人都昏醉了，为什么不吃众人的酒糟，喝众人的薄酒(与众人同醉)?为什么要怀抱美玉一般高洁美好的志向节操，而使自己被放逐呢?
③吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？④屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。作为一个人，又有谁愿意让自己的清白，蒙受外物的玷污呢?
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一班人，都爱好文学，而以善于作赋被称赞；但他们都继承屈原文辞委婉得体的一面，始终不敢像屈原那样直言进谏。
⑤及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
等看到贾谊写文章凭吊他，又奇怪屈原如果凭他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路!读了《服鸟赋》，看到他将生死等同看待，把离官去职或在朝任职看得很轻，又茫然若有所失了。
压缩全文，给屈原写一则300字左右的小传。
屈原是楚国王族，才能杰出，深受楚怀王信任。但因上官大夫诋毁其夸耀己功，楚怀王生气就疏远了屈原。屈原于痛心、苦闷、怨愤之中而写下了《离骚》。屈原虽然流放在外，但他在文学作品中，再三表现出关怀君王，振兴楚国的心意，念念不忘返回朝廷。然而最终无可奈何，不能返回。楚怀王死后，令尹子兰得知屈原的不满，非常愤怒，指使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。在人生的尽头，屈原徘徊于江边，披散头发，脸色憔悴，身体干瘦，一面行走，一面吟咏着。屈原最终在抒发己怀，作《怀沙》赋后，怀抱石头自沉汨罗江而死。
1.关于《离骚》的写作。2.关于楚国的国势。3.与渔父的对话。
我们的小传300字，原文传记2000字，司马迁所添加的内容是什么？
1.屈原为什么创作《离骚》？2.《离骚》中涵盖了哪些内容？3.《离骚》的语言特色是什么？4.《离骚》显示了屈原什么样的品格？
“忧愁幽思而作《离骚》。”“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”“明道德之广崇，治乱之条贯。”“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。”“其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”“皭然泥而不滓者也。”“虽与日月争光可也。”……
司马迁为什么要在记叙人物时加入对其作品的评价？
屈原由“黜”到“迁”，楚国也经历了张仪行骗——诸侯击楚——怀王客死的过程。本文既是屈原传记，为何要用许多笔墨来写楚国和楚王？
国家危难之际，屈原的态度虽是“嫉之”，但他仍然保有“眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，存君兴国”的信念，这是一种忠贞不渝的爱国精神啊。
和渔父的对话揭示了屈原临死前怎样的内心世界？
渔父：随波逐流 屈原：坚守理想 展示了屈原不与世俗同流合污，保持高洁品行的伟大情怀。
一个楚国偏远之地的打渔老人，却似一神通广大的世外高人。“渔樵”一词，代表的是归隐，是精神境界，是处世态度。
请两位同学分角色朗读渔父和屈原的对话。
司马迁为何要一反人物传记的写作常态，加入个人强烈的抒情色彩？
据《汉书·贾谊传》记载，贾谊被贬为长沙王太傅期间，心情十分郁闷。长沙地区气候的潮湿苦热让这个老家在北方洛阳的人很不适应，有天屋子里飞来一只服鸟（猫头鹰），在迷信盛行的汉代，当时人们认为服鸟是不吉祥之物，因此贾谊觉得自己命不久矣，于是写下此文聊以自谴。文中通过写自己与服鸟的对话，反映了诸多道家超脱尘世的思想，也即“同生死，轻去就”，一切都化为虚无。
司马迁在朝堂之上为李陵辩护而遭宫刑，众大臣，众朋友均三缄其口不为我说话，家人到处向亲朋好友借钱想为我减刑，一枚钱都借不到。司马迁遭受宫刑之后任职太史令一职，忍辱负重撰写《史记》。
屈原、贾谊、司马迁三人其实有共性。 三人面对自身遭遇时都有过内心的抉择，是选择坚守还是选择放弃。司马迁“悲其志”，而不是‘悲其人”，司马迁的泣涕就不仅仅是针对屈原一个人，而是为天下所有怀有远大志向而难以实现的人哭泣。
　 司马迁在本文末说他对屈原是“悲其志”。联系屈原生平，说说屈原的“志”是什么，司马迁为什么“悲其志”。
疾王听之不聪……方正之不容竭忠尽智以事其君上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕现虽放流，眷顾楚国，系心怀王，冀幸……其存……一篇之中三致志焉
其志洁，故其称物芳其行廉，故死而不容自疏……蝉蜕……浮游……泥而不滓举世混浊……众人皆醉……宁赴常流而葬乎江鱼腹中安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖
　 一样的怀才，正直，忠君爱国，有志向；一样的受谗被疏，面临生死抉择。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司马迁是以生践“志” 。所以,司马迁是借写屈原的身世在抒发自己的感愤。1.是对屈原才能、品格的崇敬2.是对腐败的政治（君昏、臣佞）的控诉（谗人间之，信而见疑，忠而被谤，怀王不知忠臣之分，此不知人之祸也，爽然自失 ……）3.是对屈原遭遇的同情（可谓穷矣 ，能无怨乎，未尝不垂涕，想见其为人，怪其自令若是……）
司马迁为什么悲其“志”?
司马迁与屈原有相似的人生经历:在政治上，他们都是“信而见疑，忠而被谤”，受到了当权者的无情打击，都属于“发愤之所为作也”，都是“意有所郁结，不得通其道”（《报任安书》）；在对文学艺术的追求上，二人都以书言志，发愤著书。 一样的怀才、正直、忠君爱国、有志向;一样的受谗被疏,面临生死抉择。这样相似的经历，给司马迁带来了启发和精神上的鼓励。所以司马迁是借写屈原的身世在抒发自己的感愤，唯一不同的是屈原是以死明“志”,司马迁是以生践“志”。
速读课文，请用关键词概括屈原一生经历的不同阶段，并结合文本深入思考原因，归纳其形象特征。 文章结尾太史公评论说“怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！”你如何看待司马迁的这种说法？
小人进谗言怀王昏聩  自疏濯淖  
正道直行 忠诚   高洁  
楚国日渐衰落怀王走向死亡
上官诋毁 怀王不知人眷顾楚国
举世混浊众人皆醉保持高洁
“宁为玉碎”出淤不染志向高洁
屈原是一位才华出众、忠诚正直、志向高洁、心系国君、眷顾国家、坚守理想的爱国志士形象。
学习任务二：文章结尾太史公评论说“怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！”你如何看待司马迁的这种说法？①屈原王室贵族的身份决定了他不会“游诸侯”。春秋战国时期，人在本国不被重用而去异国帮助国君成就事业，尽展其才的现象较为常见（张仪），但屈原的身份决定了他与楚国血脉相连。 ② 屈原忠君爱国的思想和正直高洁的品行决定了他不会离开楚国。他眷顾楚国，系心怀王，不会像其他人那样去异国实现治国平天下的伟大抱负；而正道直行的人生选择、自身高洁的品性又使其不容于世。他宁可葬身鱼腹，失去生命，也绝不与世俗同流合污，最终以死明志，警醒世人。 ③太史公的评论表面上看是对屈原执着于楚国而自沉的人生选择有所不解，试图为他寻找另一条路途，实则为激愤之词，寓含着对屈原的深切赞美和叹惋之情。
在本文中，屈原与文中出现的所有人物（君王、张仪、党人、渔父）皆是对立的，《屈原列传》成功地树立起一个孤独的悲剧英雄形象。在黑暗中孤独绝望的诗人，追随他心中的香草美人而去。他的心思，渔夫猜不透，奔流的江水读不懂，唯独司马迁心领神会。屈原形象就是一个殉道者的形象，这个“道”就是理想和信仰，就是祖国和人民。
有人曾说，清醒是一种痛苦。肉体痛苦可以用药物来治疗，精神痛苦则无药可医。屈原和司马迁就是这样的痛苦的清醒者。