语文选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心图片ppt课件

这是一份语文选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心图片ppt课件，共38页。PPT课件主要包含了学习目标，📚新课导入，📚知人论世，🐎历史背景，📚文本研读，📕文意疏通，理清思路等内容，欢迎下载使用。

了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
3.孔曰成仁，孟曰成义
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。 当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。
孟子的主要思想:仁、义、善人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"
孔子的教育思想是：创立私学，“有教无类”“因材施教” 主张把学与思结合，学生当仁不让于师 政治思想：“仁”为核心，“德政”“克己复礼” 孟子的核心思想还是仁政 主张“性本善”“舍生取义”“民贵君轻”的民本思想。 孟子发展了孔子的“仁”的思想
孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。
点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改。
怵惕（chù tì）恻（cè）隐内（nà）交 要（yā）誉羞恶（wù）
问题：孟子所说的“四端”是指什么？明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，下文以此为依据展开描写。
2.比喻：吸引君主实行仁政
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
表因果，之所以……是因为
1.假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的侧隐之情呢？
人性本善或者本恶到底哪个正确是无法证明的，因为这不是事实判断，这是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？
言人之不善，当如后患何？
1.如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。
2.时代判断： 当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶岁不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政道德理论基础。
从对象、目的和时代背景去理解孟子论断的合理性和伟大性
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
思考“四心”的现实意义：
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
1.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？
王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头,实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。 他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为,但凡一个有基本的社会生活常识的人,都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质,那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说:非人也。
2.见孺子将入井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。但是孟子省去了对后面三个“心”的解释，直接给出了结论。
为了仁政的目的提出的性善
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有四端。“端”是开始的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断的培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树。我们才能成为一个仁者。
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
如何理解本段最后四句话的思想倾向：
1.孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“有不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心。2.从理论基础上来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
第一层（开头至“治天下可运之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心
第三层（“由是观之”至“不足以事父母”）阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。
问题：本文运用了哪些论证方法？
明确：举例论证：孺子入井 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母
（一）运用比喻，生动易懂。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（二）运用排比，精炼整齐。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。（三）举例论证，易于接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。（四）对比论证，态度鲜明。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。