人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也课文ppt课件

这是一份人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也课文ppt课件，共27页。PPT课件主要包含了学习目标，走近作者，作品简介，背景链接，1读准字音，整体感知，3听范读，◆通假字，◆古今异义，◆一词多义等内容，欢迎下载使用。
积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品；抓住文章的主要论点，理解文章内容。（重点）学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，加强自身的道德修养。（重点）
孟子(约前372—前289)名轲，邹(今山东邹县)人，战国时期的思想家、教育家，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”。 他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行仁政以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“义”，它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈述事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
本文选自《孟子·告子上》（《孟子译注》，中华书局1960年版）。孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《公孙丑上》）在这里，个人的修为和国家的治理是一脉相通的，从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。另外，孟子素以批判杨朱“拔一毛而利天下，不为也”的极端利己主义著称，这从本文中也能看出一些端倪。
不为( )苟得也 为( )宫室之美为( )之苟得（ ） 一箪食（ ）所恶（ ） 一豆羹（ ）蹴（ ） 不屑（ ）
默读课文，对照注释扫除语音障碍
（2）读准节奏停顿及重音
① 如使/人之所欲/莫甚于生 　　② 使/人之所恶/莫甚于死 　　③ 向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 　　④ 是/亦不可以已乎
有感情地朗读课文，注意读准字音、读准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意，有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特别欣赏的语句也请勾画下来。 说说这篇文章的大概意思（不要求字字落实）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，
熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。
学习重点字词，疏通文意
故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
何不用也：什么（手段）不用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，
由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。
箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。
豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘子。
羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、
呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。
乡：同“向”，先前、从前。
本心：本性。这里指人的羞恶之心。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受
得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词
古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物
古义：代词，这 今义：判断动词，是
古义：益处，好处 今义：加上、增加
古义：能够用来 今义：表示许可，能够
则凡可以得生者何不用也
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
（介词，引出动作的对象）
呼尔而与之由是则生而有不用也
（连词，表修饰，不译）
今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也
（动词，做，这里引申为采用）
故不为苟得也所识穷乏者得我与
（同“德”，感恩、感激）
所识穷乏者得我与呼尔而与之
则凡可以得生者何不用也得之则生
（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
乡为身死而不受 [省略主语和宾语，应为“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”]
所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
再读课文，概括文章第一段的大意，即分析引论部分，思考问题：这篇文章所要论证的中心论点是什么？
“本心”就是羞恶之心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
再读课文，思考问题：文中两次提到“心”，在第1段中说：“非独贤者有是心也”，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？请依据原文回答。