语文《乡土中国》教课ppt课件

这是一份语文《乡土中国》教课ppt课件，共44页。PPT课件主要包含了学习目标，语言文字板块，答案离不开文本，本章各段意概括，第3章再论文字下乡等内容，欢迎下载使用。
1.用自己的话语概括章节主要内容2.辨析概念，学会在阅读中提炼自然段的中心句；3.学习用思维导图梳理文章结构；4.能够运用文中的观点分析乡土社会现象。
从1920年代到1936年抗战前夕，晏阳初领导的“平民教育促进会”在定县开展了十几年工作，旨在解决中国乡村“愚贫弱私”的问题，根据后来所作的调查，当初参与了“平教会”学习的农民除了还记得“平教会”的会歌，模糊识得几个汉字以外，几乎所有人都已经把学过的文字忘记了，甚至大多数人连自己的名字也不会写。而当初为这个成果投入的力量是十几名欧美回国的博士和近百名各专业知识分子，以及通过美国教会募集的超过百万之钜的美金。 中国的乡村的问题到底是什么？费孝通先生作为曾经参与江苏农业合作社工作的亲历者，他觉得有必要把这个问题分辨清楚。
《文字下乡》和《再论文字下乡》写作背景
在乡土中国，文字是多余的。——费孝通
说乡下人“愚”，不是指他们的智力有问题,知识有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡下本来无需文字眼睛。
非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。
“我有一次乘高铁，邻座是一家三口，听口音是北京郊区的人。他们的语言特征就很典型，说话的时候声音特别大，但是口齿不清楚……听起来就含含糊糊。我们去注意乡村里的人说话，声音总是一团一团的，而不是一个一个的。这种口齿不清的原因，是他们之间不需要把自己的语言中的每一个音都作出明确的表达，他们之间长期形成了默契，交流是通过表情、肢体配合起来而实现的……”
在一个封闭的小社群里，包括了肢体和表情的语言非常复杂，如果你是一个外来人，进入到乡村里面便会发现，他们通过表情和肢体，配合语言所表达的意思外人是很难理解的。因为那种语言包含了大量的情感和他们背后的传统习俗的内容。在一个开放的城市里，人的肢体语言和表情的作用会下降，因为别人不知道你背后的传统习惯是什么，你们之间没有共同的经验，所以口语就会变得复杂，发音也特别清楚，词汇量也会增加，使得我们可以更准确的来确定彼此要表达的内容。
借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流沟通的社会。
思考：为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容）
主旨：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。摘要：文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。在乡土社会“面对面社群”里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
城里人看乡下人是“愚笨的”直接原因是乡下人多是文盲。因此要将文字推行下乡，讨论文字作用。语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时连语言都不能很好地“传情达意”，而“眉目传情”、“闻步识人”那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。本章从文字的产生与功用角度说明，在乡土社会，文字是多余的 --从一个全新的角度论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。
1、段意：本段作者陈述乡下人被认为“愚”的事实，并举例论证乡下人之所以被认为“愚”是城市人基于城市文化而下的定义，显然存在不合理性。2、段意：本段对关于乡下人因不识字而被认为“愚”进行讨论，作者提出“识字不识字却并非愚不愚的标准”的观点。3、段意：本段说明乡下孩子和城里孩子各有所长。4、段意：紧承上文，分析乡下孩子和城里孩子各有所长的原因，不同的环境造成孩子们平时练习内容的不同，由此来说明城里人和乡下人不存在智力上的差别。
5、段意：过渡段，承上启下，由对乡下人是否“愚”的讨论引申到对乡土社会是否需要文字的思考上。6、段意：将乡土社会定义为“面对面的社群”，举例论证由熟人所组成的乡土社会中的语言习惯。7、段意：乡土社会是熟人社会，周围基本没有不认识的人，社交基本连姓名都用不上。8、段意：论述文字的起源，当人和人的交流存在空间和时间上的阻碍时，文字便成了人们交流的媒介。但与面对面交流相比，文字具有表情达意上的限制性。
9、段意：文字作为传递信息的工具，具有局限性，因此需要规范文法和艺术，以更加准确地表情达意。10、段意：承接前段内容，进一步论述口语和书面语的区别。说话时表情、动作、环境都可以辅助语言进行交流，但书写的文字需要更加完整才可准确表意。11、段意：论述文字在当今社会的地位收到影响，文字作为沟通交流工具的地位可能会逐渐下降。12、段意：收束前文，指出在面对面往来的乡土社会，基于语言表达的高效性，人们没有使用文字的需求。
13、段意：从人类学的角度解释“语言”，指出语言作为人类最重要的交际工具的特点：首先用声音表达，其次具有意义，最后意义关系是社会约定的。14、段意：承接上段，指出语言是在一个社群中所有相同经验的基础上产生的，是人为地给声音加入附着意义的一种象征体系，使用同一语言的群体人数越多，语言越简单。15、段意：进一步补充论述了一个社群里还存在特殊语言。16、段意：对前段提出的“特殊语言”做补充性的解释，指出在亲密社群中，“特殊语言”不仅可以用声音，还可以使用一切能够富有象征意义的行为。
17、段意：继续就语言工具性的特点做出说明，指出语言作为交流工具存在局限性。18、段意：本段总结上述观点，即乡土社会中文字乃至语言都不是交流的必要工具。19、段意：照应开篇，再次重申观点，明确乡土社会中存在文盲和乡下人的智力没有关系，而与乡土社会中没有文字的环境有关；同时作者表明自己认同文字下乡，但强调推行文字下乡要考虑乡土社会的文字和语言基础，深入了解和调查乡村现实，全面提升乡下人的综合素质，不能僵化行之，简单理解为教乡下人识字。
①面对面的社群：乡土社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为Face t face grup，直译起来是“面对面的社群”。在“面对面的社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会（借助语言的社会）②借助文字的社会文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形式，相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达意的工具，现代社会以文字为核心表达方式，人与人之间主要借助文字交流沟通。③特殊语言：因个人间的需要而发生在少数人间的“行话”。是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，他可以摆脱字句的固定意义，用表情、动作、肢体语言等传情达意的语言。
行文思路作者从乡下人被看作“愚”的这一社会现象入手，反驳各种对“愚”的错误解释，辨别乡下人的“愚”其实是指乡下人在某种城市知识上不及城里人。继而就乡下人多文盲不认识文字这一现象，论述文字的作用，指出文字只是一种辅助的交流工具，故在乡土社会中乡下人自然无需这样的工具来交流。然后再进一步由文字推广到语言，指明语言也只是一种辅助交流工具，在乡土社会中人们还可以用其他工具和方式来交流。最后回应前文和标题，辨明乡下人“愚”的本质，阐发对文字下乡的看法，也就是认同文字下乡，但是要考虑到文字和语言作为交流工具的基础，不能僵化地推行文字下乡。
1.结合文章分析，什么是文字下乡?
“文字”，在一定程度上来说，应当是知识。城市里，大多数人接触、接受知识都是通过书籍，而书籍上大多数是用文字记载的，众人诊之，知识就从而被众人所获；乡村中，大多数人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”，与之相对就是“城市”了。在现在看来，城市化进程加快，那么“文字下乡”，从字面上解释，就应该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村之中。但是，在个人看来，“文字下乡”更是一个相互的过程，两者的发展，都离不开对方的知识。
2.如何更好地实现“文字下乡”？
首先，城里人与乡村人之间必须要保持相互尊重。这是实现“文字下乡”的前提条件。其次，城里人必须了解乡村的环境、乡村人的生活习俗等等。最后，城里人与乡村人之间必须保持沟通。
观点阐发：乡土中国不需要文字下乡
愚：非文盲，无用字需求
主旨：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。摘要：时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”“社会的世代之隔”两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。
乡土社会中，由于面对面接触的时间和空间格局，产生了有语言而无文字的社会环境。因而乡村人并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。所以只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能真正地下乡。
1、段意：本段承上启下，解释写作本章的缘由，并概括性地指出本章所论述的主要内容。2、段意：总述文章的论述角度，将时间上的阻隔分为个人的今昔之隔和社会的世代之隔。3、段意：采用对比论证的方式，写出人和动物的区别，指出人具有记忆能力，且通过记忆能力实现学习过程。4、段意：承接上一段，进一步分析记忆对于人的重要性。
5、段意：论述记忆和学习对人的重要性，将个人的学习与社会的文化、民族的历史联系在一起。6、段意：论述人在时间里积累的工具是语言和词，由此才得以造就历史和文化。7、段意：论述词汇与文字的区别，并从时间的角度进一步论述乡土社会没有文字的需要。8、段意：论述人的记忆发展程度与社会需要有直接联系，需求是调动记忆的直接动力。9、段意：本段指出乡土社会与都市社会中人们记忆的范围不同，同时再次强调乡土社会历世不移的特点。
10、段意：论述乡土社会历世不移的结果。11、段意：举例论证，说明在历世不移的环境下，生活是机械重复的，也不会有新的经验和思想产生。12、段意：论述在乡土社会中，记忆甚至都是多余的。13、段意：承接上段内容，继续论述在乡土社会中即使需要记忆，也无需文字进行辅助。14、段意：对比乡土社会与都市社会对待同一概念或者同一问题的不同乃至相反的态度，进一步说明乡土社会历世不移的特点。
15、段意：论述乡土社会中，只需要口口相传即可传递世代经验，没有文字记载的需要。16、段意：最后作者补充论述了中国文字产生的现象与其观点的矛盾性问题，指出文字的产生不依赖乡土社会的本质特点，其产生出于其他背景。
①时间阻隔：时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。②空间阻隔：乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。
③“记”:带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，④“忆”:是为了当前有关而回想到过去经验。⑤“文化”:是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。⑥“词”:是象征体系中最重要的，但词却不一定是文字，也可以是语言。
3.结合内容分析，从时间角度看，乡下人为什么无文字需要？
乡下人所处的乡土社会是历世不移的，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验的。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，用不着文字。时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
对比联合：《文字下乡》《再论文字下乡》
第二、三章与第一章有着怎样的联系？
第二、三章分别从空间、时间角度论述了文字对于乡土社会的作用极其有限，对其原因的论述进一步阐释了乡土社会的内涵与特征，是对第一章内容的有力补充和论证。
为什么乡土社会不需要文字？（结合两章内容）
1.文字的不适用性。文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。文字是现代化的工具，而且文字是间接的说话，对于乡下人来说是不完善、不方便的工具，在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。2.文字的局限性。文字所能传的情、达的意是不完全的。运用文字要讲究文法、讲究艺术，而说话却便宜得多，不需要注意文法，我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？3. 文字的不必要性。在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。经验无需不断积累，只需老是保存。在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。女孩子跟着母亲学习女红和做饭，男孩子和父亲学习种地和打猎，在没有外力干预的情况下，上千年的生活过程中并没有新的东西进入到乡土社会。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。
综合两篇内容，你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？
原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要，具体体现为： ①乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。 ②乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。
中国是乡土社会，怎么会有文字的呢？
费孝通：中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生，最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的北京。如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。
思考：传统社会中的士大夫很多出自乡村，而且历史上很多士大夫致仕以后与乡村有着紧密联系，那为什么说庙堂与乡土这两条文化线索一直是平行而不交叉的呢？两者之间是不是也会有一些相互影响？
士大夫是一个官僚体系，这些通过豪门或是隋唐后的科举进入仕途的乡村知识份子，虽然他们会还乡，但是由于他们掌握了复杂的文字，而乡村又确实不需要复杂的文字，所以这些致仕还乡的知识份子，在乡村的文字是没用处的，因为乡村用不到文字，所以这些士大夫跟乡村就不会有深层次的文化交往，也不会对乡村产生影响。他们的交往，停留在他们那个阶层，是官僚阶层与权力的往来，以及这些还乡的知识分子之间，他们与乡村基层大众的隔阂是明显的。其实，大多数致仕官宦并不是住在乡村，而是住到乡镇上。我们现在开发成旅游热点的那些周庄、乌镇等地方，就是商人和致仕官宦们共同营造出来的。
第一，用文字来交流是因为存在空间或者时间上的间隔。第二，乡土社会不仅是一个“熟人社会”，还是一个“历世不移”的社会，在很长的时间内，人们过着一成不变的生活。第三，文字并不产生于乡土社会，最早的文字是庙堂性的。