高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第15课 明至清中叶的经济与文化教课ppt课件

这是一份高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第15课 明至清中叶的经济与文化教课ppt课件，共16页。PPT课件主要包含了手工业，一农业上的发展，雇佣关系，自给自足男耕女织，非洲亚洲，亩产高，适应性强，手工业中的新变化，明朝中后期，机户出资等内容，欢迎下载使用。

第十五课：明至清中叶的经济与文化
“明朝中期常熟一位地主谭晓，用低价购买了大片空闲的低洼沼泽地，雇用贫苦乡民加以治理。部分土地被改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得‘视田之入复三倍’。由此谭晓致富成功。类似新现象，从明中期起逐渐多见。”—《中外历史纲要》（上）
思考：材料中的明朝中后期新现象指的是什么？
“桓公之平陵，见家人有年老而自养者。公问其故。对曰：吾有子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”—刘向《说苑》
表现一：农业上的江南地区多种经营与综合管理方式的兴盛
表现二：新农作物品种的引进与推广
原产于美洲的玉米、甘薯、马铃薯
在人多地少的情况下，为什么能够得到推广呢？
①缓和了粮食紧张的状况，在一定程度上缓解了人口增长对于土地造成的压力
②丰富了粮食作物的品种，改变了人们的传统的饮食结构
③加剧垦荒，生态环境遭受破坏
表现三：农产品的商品化加强
“18世纪末，帝国1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、一半以上的棉布、超过9/10的生丝，以及几乎所有的茶叶，都是为了在市场贩卖而生产。”—《哈佛中国史·大清》
表现一：南方地区新的经营方式—工场的出现
“吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组，机户出资，织工出力，相依为命久矣……染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。”—《明神宗》卷361万历二十九年七月丁未
“我吴市民，罔藉田业，大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户百数人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金壅飧计。”—《明神宗》卷361万历二十九年七月丁未
问题一：描述两则材料中的历史现象
问题二：为什么会出现这种历史现象
问题三：这种历史现象背后的本质
“景德镇官窑的制瓷业，有58座，而民窑已超过了900座，民窑所烧造的薄胎纯白器、青花以及各种颜色釉等都能与官窑媲美，甚至还超过官窑的水平。”—《瓷都史话》
表现二：民营手工业超过官营手工业占据主导地位
表现一：长途贸易与大额贸易的发展
“明中叶农业经济结构的变化直接影响了城市工商业的发展。经济作物和农村其他副业的生产为工商业提供了丰富和流通的商品，加上交通便利，加强了各地间商业交流，促进了工商业的发展与繁荣。”—《中国十六—十八 世纪社会心理变迁与百花短篇小说之兴衰》
表现二：商业资本的活跃，商帮的出现
商帮的概念：“商帮是以地域为中心，以血缘、乡谊为纽带，以‘相亲相助’为宗旨，以会馆、公所为其在异乡的联络、计议之所的一种既‘亲密’而又松散的自发形成的商人群体……商帮的出现标志着我国古代商品经济发展到最后阶段。”—《中国十大商帮》
表现三：工商业市镇的兴起
“由于生丝、丝绸、棉布、瓷器等商品的出口持续地增长，这种‘外向型’经济极大地刺激了东南沿海地区商品经济的高度成长，以及作为商品集散地的市镇的蓬勃发展。”—《晚明史：1573-1644》
思考：这些工商业市镇的分布有什么特点？原因何在？
思考：社会经济新变化中的局限性
集中在东南沿海（江南地区）
“但这些手工业又往往在官府的严重压榨下不得不到进一步发展。这一切都说明了当时的商品生产是为国家政府服务的，他们与自然经济同属于一个经济范畴，在当时的条件下，商品生产是有限度的，并且只能作为自然经济的补充。”—《中国史纲要》
“南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心即是真理’，认为天地万物都在心中。”—人教版教材
“心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”—《答顾东桥书》
“但是到了明代中叶，理学的僵化与繁琐日益成为人们思想的束缚，造成了整个思想界‘非柱子之传义弗敢道也’、‘非朱子之家礼不敢行也’的保守、教条、僵死的局面；另一方面，政治的腐败、社会的动荡，以及商品经济的发展又使理学无法真正地深入人心，逐渐失去维系人心的力量。这种现象激起了一部分知识分子对理学的重新思考和批判，并寻求新的治世良药。”—《十六—十八世纪社会心理变迁与白话短篇小说之兴衰》
程朱理学自身的发展的缺陷：保守、教条与死板
社会经济商品化趋势的加强，市民阶层的壮大
陆王心学的实质：其出发点是在不违背儒家传统和理学精神的前提下对理学进行了新的阐释
将封建伦理纲常灌输到世俗人心中，使之成为人们内在的心理需要，使儒学平民化、世俗化、简易化
以“吾心”为是非善恶之标准的思想方法，为后来的思想家留下了极大的发挥余地，为思想的解放和自由打开了门径
2、明清之际思想界的活跃
“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。”—《焚书》
“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” —《焚书》
“……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”—《藏书》
思想主张：提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准