人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第12课 辽宋夏金元的文化 课文配套课件ppt

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第三单元：辽宋夏金多民族政权的并立与元朝的统一
朱熹（1130-1200）南宋理学家
·传统儒学的困境·时代赋予的机遇·朴素的理性之光
《五经正义》完成了五经内容上的统一。自唐代始被作为科举考试的标准教科书。此后，注释儒经必须以此为标准，科举应试亦必须按此答卷，不许自由发挥。颁布后直到宋初，实行百年之久。 ——CCTV《中国通史》纪录片
困境一：传统儒学日益僵化，缺乏创新与活力。
困境二：佛道盛行，儒学遭到冲击
传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。
“汉魏而下……佛老之徒，横于中国，彼以死生福祸虚无报应为事。”
思考一：自唐末始，“兵强马壮者为天子”，反应了怎样的社会问题？
1.君权神授意识遭到削弱 平民阶层的兴起
2.传统社会秩序遭到破坏 儒家信仰的崩塌
汉儒治经，偏重注解，名物训诂； 唐儒治经，上承汉儒，依注作疏。 宋出现疑经，破注思潮。欧阳修疑群经之首的《周易》中《易传》非孔子之言，司马光疑孟子。
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
思考二：唐宋古文运动，反应了当时怎样的社会思潮？
1.一大批知识分子致力于复兴儒学，克服训诂之学的窠臼；2.儒家学者力图重建儒学信仰，排挤道教佛教，恢复正统。
思考三：宋实行的崇文抑武政策和儒学的复兴有什么内在联系？
“五代方镇残虐，民受其祸，朕令选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。” ——赵匡胤
五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。 ——欧阳修《《新五代史·一行传》序》
1.北宋起用了大批文人，一批重要的儒家学者登上政治舞台；2.儒家关于社会秩序的学说和“尊王攘夷”的政治思想，符合宋初统治者的统治需要。
理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以“理”(或“天理”)为核心，贯穿在整个理学的发展过程中，并能治理国家的新儒学。
“天地未分之前 , 已有礼也。 礼者 , 理也 , 其用以治, 则与天地倶兴。 ”——《礼记》
“天者，理也。神者，妙万物而为言者也。帝者，以主宰事而名。” “且如说“皇天震怒”，终不是有人在上震怒，只是理如此。” —— 程颢 程颐
理：万物之源，即“最高主宰”观念的理性化的表现，宇宙万物和社会人伦的最高原则
邵雍（1011-1077）
周敦颐（1017-1073）
张载（1020-1077）
程颢（1032-1085）
程颐（1033-1107）
朱熹（1130-1200）
陆九龄（1133-1180）
陆九渊（1139-1193）
王守仁（1472-1529）
宋代理学开山始祖周敦颐结合《周易》解释《太极图》，建构了关于万事万物的衍生规律，把人和天地万物的本元合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。把人的仁义道德和天地的发展联系起来。
张载是“气学”的开山始祖，他认为宇宙万物都来自于同一个“气”，他提出了横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”，体现了内圣外王的理想，表现了宋代士大夫普遍的价值追求。
二程奠定了理学的框架，把“天理”确定为最高范畴的哲学概念。
“吾虽学有所受，天理二字却是自家体贴出来的”
“天者，理也。神者，妙万物而为言者也。帝者，以主宰事而名。”
建立了庞大严密的理学体系，是理学集大成者，在儒学地位上仅次于孔孟。
合编“四书”并予以注释，作为先于“五经”的儒学基础读物。
（1）宇宙观（2）人生观（3）认识论（4）方法论
材料一：未有天地之先，毕竟是先有此理。有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主，天下未有无理之气，亦未有无气之理。宇宙之间，一理而已。材料二：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——《朱子语类》
从材料来看，朱熹认为理和气的先后关系是怎样的？世界的本原又是什么？
理先于气，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵守的普遍原理，体现在社会上 就是儒家首先伦理，在人身上就是人性。这就将个人、社会及宇宙联系起来。
材料一：所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 ——《朱子语类》 —《朱子语类》
从材料来看，朱熹认为理在社会上的表现是什么？
理表现在社会上即“三纲五常”，就是儒家的道德伦理和等级秩序。
材料一：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二：问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？” 曰：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”——《朱子语类》 —《朱子语类》
从材料来看，对人来说什么是天理，什么是人欲？这两者的关系是什么
天理指的是正常的人性，仁义道德。人欲是过度的欲望，不符合社会道德准则的行为。“存天理，灭人欲”，通过道德修养克服过度的欲望，最终实现对“天理”的充分体验，从而达到圣人的精神境界。
材料一：所今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。（注：格物，即考查研究具体事物；致知，就是获取事物之理）材料二：凡一物上有一理，须是穷致其理。知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。 ——《二程遗书语录》
从材料来看，理学家认为应该通过何种办法来通达“理”？
通过格物致知，探究万事万物本原，扩充知识，掌握普遍天理。理学带有客观唯心主义偏向。
宋明理学是在继承孔孟思想，冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想，强调道德品质、突出责任担当，哲学化、思辨化的新儒学体系。
公元1279年崖山海战
南宋军民殉国，体现了当时理学怎样的社会影响？
1.重视主观意志力量；2.注重气节、道德；3.强调人的社会责任和历史使命，强化了家国观念。
材料一：朱熹认为道掌握在儒家手里，所以儒家拥有干预政治的天然权力。朱熹认为，儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后实现国治、天下平。
材料二：清雍正帝宣称：“若无孔子之教……势必以小加大，以少陵长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义，所谓君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心之害，尚可胜言哉！” ——《东华录》雍正朝
程朱理学在后世不断发展，元朝和清朝对待儒学的态度有何差异？你的感受是什么？
教材P67页 史料阅读
·“觉醒”的宋词·“解放”的元朝文学·宋元艺术
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
①婉约派：其风格委婉含蓄，细腻感人，内容以咏叹个人身世、写景抒情为主。②豪放派：风格豪放激愤，气势雄伟，内容以记事、说理为主，表达内心感慨。
思考：为什么词会在宋朝流行起来？反应了怎样的时代特征？
关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》纪君祥的《赵氏孤儿》。
-散曲是一种比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要。-将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节，就形成。-元杂剧标志着我国古代戏曲艺术的成熟。
关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》。
书法-行书——“宋四家”
特点：追求个性，不拘法度。
宋徽宗赵佶，在中国画史上，是位杰出的画家。书法“瘦金体”，影响颇大。他的艺术成就最高的是花鸟画。
·三大发明·卓越的科学家
推动了西方文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。
火药大量制造并用于军事，由燃烧型火器逐步发展为爆炸型火器。
促进了远洋航行，迎来了地理大发现的时代。
思考：为什么三大发明没有让中国走上发展科技的道路？
沈括（北宋1031年－1095年）
沈括所著的《梦溪笔谈》是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。
1、简仪，比欧洲同类发明早300多年；2、测定黄道和赤道的交角值，受到世界天文学界的推崇；3、《授时历》，我国古代最精密的一部历法
郭守敬（1231年－1316年）
·少数民族文字·文化的交融
春花秋月何时了,往事知多少.小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中.
思考：请结合课本69页，说出以上少数民族文字的共同之处是什么？
模仿汉字字形创造本民族文字
你们只恃着大江，我朝马蹄所至；天上，天上去！海里，海里去！
元代多元文化的并存融汇,的确是隋唐文化多样化的繁荣鼎盛以后的又ー段值得称道的现象。文化的发展繁荣,需要开放和多样化,也需要多个子文化或子文明之间的彼此碰撞、竞争。 —— 李治安:《元史十八讲》