2021学年《乡土中国》图文ppt课件

这是一份2021学年《乡土中国》图文ppt课件，共29页。
“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？”
【阅读目标】理解中国传统基层社会中的“乡土本色”。【阅读方法】1．品词析句，咀嚼玩味2．圈点、勾画、批注3．对比分析法4．撰写内容提要与关键词5．辨道理论证逻辑，梳理实证分析思路6．思维导图应用
《乡土本色》在全书中起到对乡土中国性质的概述的作用。此章17段之间逻辑清晰,思维导图呈现各段之间的关系如下。
这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。“乡土性”有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
《乡土中国》批注课学习目标 1.理解《乡土中国》的核心概念和主要观点。 2.学习评点批注的常用方法,初步形成评点批注能力。 3.提升在语言运用、思维发展和文化理解传承等方面的素养。教学过程导入： 整本书阅读需要反复阅读，大体上要经过“略读一精读一研读一重读”的过程。“精读”一般要落实到“批读”(批注式阅读)上去。“批注”即批评和注解，准确地讲，应该是先有注解，后有批评。批注要求读者边读边想，边读边勾画，边读边作批注，准确地理解重要概念、观点的含义，理清文章的脉络，悉心地揣摩文章写作与语言表达的技巧，用线条、符号或简洁的文字加以标注。批注是我国文学鉴赏和批评的重要形式和传统的读书方法，它直入文本，少有迂回，多是些切中肯綮的词和短句，是阅读者自身感受的笔录，体现着阅读者别样的眼光和情怀。接下来我们学习下批注。
一、阅读第一章《乡土本色》的有关内容，思考下列批注都是从什么角度进行批注的,你能总结一下学术文章批注的方法吗?
1.原文:乡土性（概念） 批注:中国农民聚村而居,因而形成乡,乡下人离不了泥土,泥土是生养农民的根。 批注角度:　　　　　批注方法: 2.第4段:“长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。” 批注:侍候,多指对长辈或地位高者小心侍奉,在这里用于老农对“庄稼”,生动表现出“行动”不得的状态,赋予庄稼以“灵动”的生命性；而谈到本应是行动力的代言人的“老农”,却像“长”在了土里。两句话无形间在文学形式上将“庄稼”与“老农”的现实形象互换,形象地表现了农民对土地的依赖。 批注角度:　 批注方法: 3.第14段:“我在那里也看见过找不着地的那些‘孤魂’,以及那些给狗吃了的路毙的尸体”。 批注:“安土重迁”是中国农业文明孕育出的追求“落叶归根”的生存形态。“美不美,故乡水,亲不亲,故乡人。”此中情味,离故土越远,就体会越深。可见土地之于中华民族,是文化之根、生命之本。 批注角度:　　　　　批注方法:
4.17段:“我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达,难怪他要呕心沥血了。” 批注:天才诗人能够超越生活的真实而得到艺术的真实,李贺诗中“天谴裁诗花作骨”一句,谓写诗曰“裁诗”,犹如剪裁一段锦绣,而“花”竟做了诗的“骨”,实在是出人意外的想象,出人意外的语言! 批注角度:　　　　　　批注方法:小结批注方法: 1. 2. 3. 4.
1、中心论点：中国社会基层是乡土性的。 2、乡土的“土”： 据土而生：农耕文明传统 农民生存根基 傍土而居：土地的不动产特质导致人口固着和文化的区域封闭 3、乡土的“乡”： 聚村而居：小农经营 水利合作 治安保障 家业继承 囿村而存：村落相对孤立 乡村社区富有地方性
4、乡土性：“土”是“乡”的基础，“乡”是“土”的表征。 5、乡土社会中的人际相处：熟知规矩而不逾之。 本文结论：乡土社会的生活方式无法适应现代的生人社会。
自主思考（通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔记本上）1、为什么以乡下人为研究对象？以“乡土中国”概念为书名？2、乡土社会的第一个特性是什么？为什么？第二个特性是什么？为什么？3、分析农村生活与城市生活的不同，说说你如何看待中国由乡村社会向城市社会的转型？
1、为什么以乡下人为研究对象？以“乡土中国”概念为书名？从基层上看，中国社会是乡土性的。而“乡土性”最直观的体现就是在乡下人身上的泥土性。中国社会的乡土性要义包括三方面：①中国社会是不流动的，具有稳定性。②中国社会是“熟悉”的社会。③中国社会是“礼俗社会”
2、乡土社会的第一个特性是什么？为什么？第二个特性是什么？为什么？第一特性是“乡土性”。因为，“土”字的基本意义指泥土。我们祖辈有直接向泥土里去讨生活的传统。我们的民族确是和泥土分不开的。第二特性是“地方性”。因为中国乡土社区以村落为单位，村落有大有小，由数量不同的家庭构成；村与村之间的关系是孤立和隔膜的，中国乡土社会由此形成了富于地方性的第二特征。
讨论乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的特色及其深远影响。
农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。
“乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。
以“乡土本色”一篇为例谈谈自己的阅读体会
现代社会：是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。乡土社会中法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。
一、粗读文段：总结每段段落大意
1、段意：开宗明义，概括性地提出“中国社会的基层是乡土性的”这一观点。2、段意：本段分析了乡土的“土”基本意义是指“泥土”，指出乡土社会“土性”的第一个特点：人与土地不可分割。3、段意：本段举例论证泥土对于农业文明国家的重要性。4、段意：本段对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的力度，强调农业不流动性的成因和特点。5、段意：本段论述了乡土社会“土性”的第二个特点：农民粘着土地，不变动。《汉书·元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”
6、段意：本段说明虽然农民粘着土地，但个别时期有一些人会离开家乡，到外面去开辟新的生存空间，但这样的开辟仍以土地为中心。7、段意：本段为过渡段，由不流动的社会特性引出“村落”的概念。8、段意：本段指出中国农民“聚村而居”的特点。9、段意：本段从四个方面解释中国农民“聚村而居”的原因。10、段意：作者提出“中国乡土社区的单位是村落”的观点，并阐释了乡土社会“地方性”这一概念的内涵。11、段意：本段进一步解释上文的“地方性”，并提出乡土社会“土性”的第三个特点：熟人社会。
12、段意：本段指出社会的两种形态，并说明中国的乡土社会是一种礼俗社会。13、段意：本段进一步论述熟人社会。作者引用《论语》中的句子，解释说明中国乡土社会是一个由熟人组成的礼俗社会，社会成员学习约定俗成的社会规范，以达到在社会中“从心所欲不逾规矩”的自由。14.段意：本段深入论证熟人社会。在礼俗社会中，因为人与人之间互相熟悉，所以人际间的交往规范就是社会约定俗称的“礼俗”。
15、段意：本段呼应了“土气”，并描述了乡土社会中“熟悉”所达到的程度。16、段意：本段论述熟人社会的内涵，指出经验在乡土社会中的重要性。17、段意：本段阐述了乡土社会与现代社会的矛盾，从中可以体会出作者复杂的思想情感：一方面，眷恋者乡土社会；另一方面，又理性地明白乡土社会终究要被现代社会代替。
【巩固检测】1．下列理解和分析，符合《乡土本色》文章意思的一项是A．无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。B．乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。
［答案］D［解析］A项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。
2．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩［答案］C［解析］④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。
3．作者认为，中国农民聚村而居的原因大致有哪些？［答案］①小农经营，住宅与农场距离近；②因水利产生合作的必要，聚居有利于合作；③安全保卫；④土地平等继承，人口代代积累形成大的村落。4．乡土社会的地方性指什么？表现在哪些方面？［答案］地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。终老是乡，形成“熟悉”没有陌生人的社会。在“熟悉”的社会里，规矩不是法律，是陶炼出来的“礼俗”。