人教统编版必修 上册10.2* 师说教学演示ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说教学演示ppt课件，共26页。PPT课件主要包含了古文运动，解说关于从师的道理，今之众人，古之圣人，于其子，于其身，反面论证，正面论证，从师的必要，择师的标准等内容，欢迎下载使用。
韩愈 唐朝中期文学大家 ● 韩文公、韩昌黎 ● 《昌黎先生集》 ●唐宋八大家之首、文起八代之衰 ●韩潮苏海 ●与柳宗元倡导古文运动
韩潮苏海 气势磅礡 感情充沛 波澜壮阔 文如潮水
唐朝中期由韩愈、柳宗元倡导的文学革新运动。主要内容是反对佛老，复兴儒学；反对辞藻华丽，内容空乏的骈文，提倡先秦两汉言之有物的散文。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一” 的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。奠定了唐宋散文的基础。
句读之不知或不焉官盛则近谀郯 子苌 弘老 聃李氏子蟠 作《师说》以贻之择师而教之不耻相师经传
读：dòu不通否：fǒu谀：yú郯： tán苌： chánɡ聃： dān蟠： pán贻：yí教：jiā相：xiāng传： zhuàn
韩愈为何写《师说》？哪个段落是表明写作原因的？
好：喜欢六艺：六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》传：传记，解释六经的著作。通：普遍不拘于时：被学于余：向嘉：赞赏行：履行古道：古人从师之道贻：赠送
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》
从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
“说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎/吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？古之圣人，其出人也/远矣。今之众人，其下圣人也/亦远矣。
1.哪句是本文的中心论点？2.哪句指明了为师的作用？3.哪些句子指出了从师的必要性？4.哪些句子阐明了择师的标准和态度？
1.古之学者必有师。2.“师者，所以传道受业解惑也。”3.“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
从反面论述了从师的必要性
4. “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。”
无贵贱，无长少，道所存，师所存
提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。（正面阐述道理）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.作者首先提出了一个怎样的分论点？2.这句话在行文中的作用?
作者再三嗟叹，对古人从师之风的中断表示遗憾，回照篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从而从反面论证第一段提出的中心论点。
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
3.这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？
4.此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证中心论点。
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！其皆出于此乎？惑矣。吾未见其明也呜呼！师道之不复可知矣。其可怪也欤！
找出议论或抒情的句子，作者借以抒发了怎样的情感？
遗憾 惋惜推测 责问痛心疾首失望 批判 悲叹 慨叹鄙夷 蔑视
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）2.本段用的是什么论证方法？3.孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“古之圣人-------从师而问”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子（词语）可以表现作者观点？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李蟠：不拘于时，遵行古道，是师道恢复的一缕曙光！作者：面对社会压力，敢为人师，好为人师，激励后 进，倡言师道，正直不屈！
本文的基本内容是议论“古之学者必有师”，指出学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫一类，耻于从师学的恶劣风气。文中三组对比议论，反复表达的观点始终是“学者必有师”。韩愈为什么要大谈“师”呢？原来他的“师”还有其独特的含义。既不专指国子监的教师，也不专指私塾蒙师。而是泛指当今社会只要能“传道受业解惑”的人。韩愈正以是这样的人相标榜，自命为一个传道的古文家，由是以好为人师著称于当时。韩愈的“古之学者必有师”等语，明确了从师学习的重要性和必要性，也提出了全新的师道观。他突破了教师“授之书而习其句读”的局限，将其扩大至“传道、受业、解惑”，这在当时是了不起的进步。针对“士大夫之族”的门第观念，他定出择师的标准，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，并推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的进步的观点。他还针砭了上层社会只看门第高低，不重真才实学的时弊。
要传的是什么样的“道”?韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。“业”是“载道之文”，是指“六艺经传” 为代表的儒家经典。“受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3.巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
正面、举例论证、引用论证
师生关系与师道关系(能者为师)