人教统编版必修 上册10.2* 师说评课课件ppt

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说评课课件ppt，共28页。PPT课件主要包含了师说韩愈，学习目标，走进作者，古文运动，写作背景，初读正音，翻译文本，第一段，中心论点学者必有师，老师的职责是什么等内容，欢迎下载使用。

不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首。
唐宋八大散文家为 ： 韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。
他们主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
学者：求学的人。所以：用来……的。传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。惑：疑难问题。之：指知识和道理。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折，却。从：跟从。其为惑也：那些成为困惑的问题。解：解决。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，教给学业，解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 固：本来。 乎：介词，比。 从而师之：跟随他学习。 师：以……为师。 吾师道也：我学习的是道。 师，学习。 夫：发语词。 庸：表反问语气，难道。 知：了解，知道。 是故：因此，所以。 无：无论。 所存：存在的地方。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
师者，所以传道受业解惑也
第一段怎样提出并阐释论点？
①开篇提出中心论点②概述教师的职能和任务③论述从师的必要性④论述择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
作者认为从师的标准是什么？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。犹且：还，尚且。焉：之，指老师。众人：一般人。下：不如。耻：意动用法，以……为耻。圣：圣人。益：更加。愚：愚昧。所以：……的原因。为：成为。其：大概。出于：出自，由于。
译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
于其身：对于他自己。 则：却。 惑：糊涂。 童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。 或：有的。不：同“否”。 小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。 遗，丢弃，放弃。
爱他的孩子，（就）选择老师来教他。对他自己，却认为跟从老师（学习）可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书、学习断句的（老师），不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！
　 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
百工：泛指各种工匠。 相师：拜别人为师。族：类。 曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。 年相若：年龄差不多。 位卑：地位低。 官盛：官职高。 谀：谄媚奉承。复：恢复。 齿：并列。 乃：竟，竟然。及：赶得上。 欤：语气助词，表感叹。
译文：巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），难道不是很奇怪吗！
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
师道之不传也久矣、欲人之无惑也难矣！耻学于师
　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常师：固定的老师。 之徒：这类。徒，同类的人。 三人行，则必有我师：几人同行，其中一定有可以当我的老师的人。 不必：不一定。 贤：超过。于：介词，比。 术业：学术技艺。专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，像这样罢了。
举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证 道理论证
说明谁可为师分论点：圣人无常师
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 不拘于时：不受时俗的限制。 于：向。 嘉：赞许。 古道：指古人从师之道。 贻：赠送。
译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇《师说》送给他。
一、这篇文章为谁而作？
二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
1.多种论证证方法灵活运用。2.运用对偶句、顶真句。前者如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”,后者如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”。这些句式的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。3.丰富的语气表达。第二段中,一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智,得出的结论是一样的,但语气却各不相同。“其皆出于此乎”是用推测语气作判断,“吾未见其明也”是用肯定(责备)语气作判断,“其可怪也欤”是用反讽语气作判断。“同”中有“变”,感情一层比一层强烈。
本文是针砭时弊之作，作者在文中阐述了老师的职责、择师的标准、从师学习的重要性，批判了当时社会上“耻学于师”的风气，表现出非凡的勇气。韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
1.师者，所以传道受业解惑也 受，同“授”，传授2.或师焉，或不焉 不，同“否”
古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。
古：无论，不论。今：没有。
古：一般人、普通人。今：许多的人。
古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）;㈡……的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也
形容词作名词，小的方面，大的方面
1.师（1）古之学者必有师（名词，老师）（2）师道之不传也久矣（动词，尊师学习）（3）吾从而师之（意动用法，以……为师）（4）吾师道也（名作动，学习）2.惑（1）惑之不解（名词，疑惑）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
3.传（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）4.道（1）师道之不传也久矣（名词，疑惑）（2）道相似也（名词，修养与学识）