人教统编版必修 上册10.2* 师说课文ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说课文ppt课件，共37页。PPT课件主要包含了业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随，第一段，古之学者必有师，知识点总结等内容，欢迎下载使用。
统编版高中语文必修上册
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
愚昧 句读 或不焉 相师 近谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、从师的原因/ 必要性：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（反面论证）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、求学的人为什么要从师学习？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？得出了什么结论？ 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
研读 第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
　小学而大遗，吾未见其明也　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
爱其子，择师而教；对其身，耻学于师。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
通过对比论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气
研读 第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
1、此段的分论点是什么？
2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？
（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。
研读 第四自然段
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（1）作者称赞李蟠“不拘于时”，其中的“时”指的是什么？ 指当时士大夫中耻于从师的坏风气。（2）作者说：“余嘉其能行古道”，这“古道”指的是什么？ 即古人从师之道。
1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法
1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。
不，通“否”，指不从师学习
（古）求学的人、读书人。（今）有专门学问的人。
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……的；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
师者，所以传道受业解惑
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）句读dú。
（古）一般人、普通人。（今）许多人。
（古）不一定。（今）用不着，不需要。
其下圣人也亦远矣吾师道也而耻学于师吾从而师之小学而大遗圣益圣，愚益愚吾未见其明位卑则足羞,官盛则近谀所以传道授业解惑也
名词作动词，低于，不如
形作名，小的方面、大的方面
形作名，卑贱的人、位高的人
1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、于其身也，则耻师焉
名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人动，从师
1 、其闻道也固先乎吾2 、吾师道也3 、道相似也4 、师道之不传也久矣5 、余嘉其能行古道6 、所以传道授业解惑也
道理道理道德学问风尚道路道理
1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、蚓无爪牙之利
代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志代，代“六艺经传”助，定语后置的标志
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的著作
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
所以传道授业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣
名词，疑难问题形容词，糊涂
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
①句读之不知，惑之不解
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。