论述类文本快速阅读比对技巧课件

这是一份论述类文本快速阅读比对技巧课件，共20页。

1.[原文] 尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。[选项](2018·北京卷T5—C)人们认为人工智能的“奇点”总有一天会到来。[比对] 变“或然”为“必然”，由原文“尽管研究者对‘奇点’到来的时间和可能性还有争议”，可知人工智能的“奇点”不一定会到来。
2.原文：视觉文化时代的法则是：人们爱看图像更胜于文字。道理很简单，看图是直觉的、快感的和当下的；与文字相比，图像显然更具诱惑力。我们似乎正在冷落那种独自沉思的阅读状态，失去对文字阅读的热爱！这便使得图像的狂欢成为新的文化仪式！(摘编自周宪《重建阅读文化》)选项：(2020·浙江第8题D项)视觉文化时代，人们爱看图像更胜于文字，正在失去对文字阅读的热爱，而转向对图像阅读的狂欢，甚至要为此举行一种新的文化仪式。答案：混淆时态。原文说“我们似乎正在冷落……新的文化仪式！”选项遗漏了“似乎”，把推断、揣测说成了绝对、肯定。
3.(2018·天津第6题D项)随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。原文：现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随着信息化社会的纵深发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？(节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》)分析：混淆时态。把原文的“或然”偷换为“必然”，原文“是否意味着”到选项变为了“最终会形成”。
4.(2018·天津卷，T6—A)信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。[原文] 从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。答案:混淆时态。选项采用“改变”的命题手段设误。原文“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”，说明了信息化是实现人的自由全面发展的重要条件，并未说已经“实现了”；而选项“信息化实现了人的自由全面发展”则是说“已经实现了”，将未然当成了已然。
1.[原文] 日本《读卖新闻》 5月2日报道：中国实验设施瞄准一流(记者：莳田一彦、船越翔)在中国南部广东省东莞市郊外的丘陵地带，中国刚刚建成了大型实验设施“中国散裂中子源”。该实验设施建设费用达到23亿元人民币，3月正式投入运行。中国是继美国、英国、日本之后第四个拥有同样设施的国家。日本的J­PARC加速器设施中心主任齐藤直人说：“虽然日本在技术和经验上领先，但中国发展得实在太快，亚洲的中心正在从日本向中国转移。”中国推进的这类大型工程还有很多。……使用人造卫星的实验要耗费巨额资金，欧洲和日本还在犹豫不决。日本的研究人员认为，“在基础科学领域，中国正在踏入他国难以涉足的领域，领先世界”。2.[选项](2018·全国卷ⅠT7—D)在基础科学研究领域，比如使用人造卫星开展科学实验，需要耗费巨额资金，欧洲和日本都还在犹豫不决，因而尚未涉足这些领域。
[比对] 联系这一段中日本研究人员的观点可知，“使用人造卫星开展科学实验”属于“基础科学研究领域”，这些实验“需要耗费巨额资金，欧洲和日本都还在犹豫不决”，这些信息在此段中都有直接的表述。但选项说欧洲和日本“尚未涉足这些领域”则在文中没有任何依据(无中生有)，欧洲和日本只是在巨额资金投入上犹豫不决，不能说明它们“尚未涉足这些领域”；并且原文是说“中国正在踏入他国难以涉足的领域，领先世界”，“难以涉足”并不代表“尚未涉足”，由此可见本选项理解错误，曲解文意。
2.(2018·全国Ⅲ第1题C项)城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同性。原文：所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。(摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》)分析：曲解文意。原文是“不断形成具体的意义共同性”，选项说成是“抽象的意义共同性”。
3.[选项] (2020·全国卷Ⅱ，T1—C)历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。[原文] 需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形状未改但也是面貌已非。答案：曲解文意。“原初状态已不可考”错误。原文是“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使形态未改但也是面貌已非”，强调面貌改变大，而不是“原初状态已不可考”。
1．[原文] 如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。[选项](2017·全国卷ⅡT1—C)明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。[比对] 选项以偏概全。将原文中的“明初”说成了“明代社会”，扩大了范围，属于以整体代部分。
2．[原文] 为了陆上交通，就要有正桥过河，而正桥就妨碍了水上交通；为了水上交通，就要有两岸的引桥，而引桥又妨碍了陆上交通，因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的，而引桥两旁的房屋也是不易相互往来的。[选项](2019·江苏卷T18—C)引桥方便了水上交通，但会妨碍陆上交通，因为上引桥的车辆必须绕道。[比对]“上引桥的车辆必须绕道”表述错误。原文的相关表述是“因为上引桥的车辆有的是要绕道而行的”。选项将原文中的“有的”说成“必须”错误，以偏概全。
4.[选项] (2020·全国卷Ⅰ，T1—D)由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。[原文] 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”、一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
答案：以偏概全。原文最后一段，只说了“‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”，并没有全盘否定“传统‘孝’的形式”。
1．[原文]“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。[选项](2018·全国卷ⅠT1—D)不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。[比对] 选项混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文明确表明“任何新思想的形成，都不能从‘无’开始，它总是基于既有的思想演进过程”。
2．[原文] 苗绣，苗族的刺绣。其历史可以追溯到楚绣，与湘绣、汉绣同流而异源。古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线。苗绣主要用于装饰衣服，也用在裤脚和鞋面。在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口。黔东南苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式。[选项](2019·浙江卷T7－B)黔东南苗族的盛装刺绣部位特别，妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件，再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面。[比对] 由原文中“黔东南苗族的盛装刺绣，衣饰部位不是栏杆形式”可知，此项中的“以栏杆形式”表述错误，混淆是非。
3.[选项] (2017·全国卷Ⅱ，T1—B)原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。[原文] 作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。答案：混淆是非。选项采用“添加”“改变”的命题手段设误。选项前半句正确，后半句混淆是非。命题者添加否定词“无”将原文“一种海外流行的时尚由此……世界时尚”一句肯定此时青花瓷与外来文化融合的意思变成了否定两者之间有关系。
1．[原文] 根据可移动文化遗产遭受“病痛”情形的差异，治理技术可以分为杀虫、去酸、脱水和清洁等类型。[选项](2019·全国卷ⅠT4－A)使用真空干燥法对受潮的古代文献进行处理属于可移动文化遗产的“修复”工作。[比对] 选项偷换概念。“使用真空干燥法对受潮的古代文献进行处理”是脱水，应该属于“治理”方面的技术，而不是可移动文化遗产“修复”方面的工作。
2．[原文] 要保证船能过桥，就要在桥下预留一个最小限度的空间高度，虽在大水时期，仍然能让最高的船通行无阻。这个最小限度的空间高度，名为“净空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度。[选项] (2019·江苏卷T19－B)建桥时，正桥桥面高出两岸的高度等于河流平时的水位加上桥的净空。[比对]“等于河流平时的水位加上桥的净空”表述错误。原文的相关表述是“根据河流在洪水时期的水位，加上净空，就定出桥面高出两岸的高度”。选项将原文中的“洪水时期的水位”改为“平时的水位”，偷换概念。
3.(2020·全国卷Ⅱ，T1—A)美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。[原文] 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。