高中语文5.3 *人皆有不忍人之心课堂教学课件ppt

这是一份高中语文5.3 *人皆有不忍人之心课堂教学课件ppt，共29页。PPT课件主要包含了关于孟子你知多少，人皆有不忍人之心，中心论点，论证过程，举例引入，读出文章大意，举例引入孺子入井等内容，欢迎下载使用。

回忆高一学过的《齐桓晋文之事》中孟子和齐宣王的对话王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心扩充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。
解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
疏通文意，梳理孟子的论证思路，填好下面行文结构图。
划出停顿节奏，读出雄辩气势。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以/谓人皆有不忍人之心者：今人乍见/孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以/内交于/孺子之父母也，非所以/要誉于/乡党朋友也，非恶其声/而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以/谓人皆有不忍人之心者：今人乍见/孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以/内交于/孺子之父母也，非所以/要誉于/乡党朋友也，非恶其声/而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
运：运转，运动怵惕：惊骇，恐惧恻隐：哀痛，怜悯内交：结交。内，同“纳”要誉：博取名誉乡党：同乡非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊推让端：萌芽，发端四体：四肢贼：伤害然：同“燃”达：流通保：安定
  孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的仁心。古代圣王有了怜悯体恤别人的仁心，所以才有怜悯体恤百姓的仁政；用怜悯体恤别人的仁心，施行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就好像把它放在手掌上运转一样容易了。“之所以说每个人都有怜悯体恤别人的仁心，是因为，如果有人忽然看见一个小孩将要掉进井里面去了，必然会产生惊骇恐惧怜悯的心理。这不是因为想借此去结交那孩子的父母，不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉，更不是因为厌恶孩子哭声才这样的。“从这看来，没有恻隐之心，就不能算是人；没有羞恶之心，就不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，也不能算是人。
恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四样善端，就像有四肢一样。有这四端，却自已说不能为善的人，就是残害自己的本性；说他的君王不能施行仁政的人，便是残害他的君王。凡是认识到自己有这四端的人，就懂得全都加以推广且充实它，就好像火开始燃烧，泉水开始涌流一样。如果能够扩充这四端，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连父母也不能侍奉了。”
读出论证结构，分析论证特点
疏通文意，梳理孟子的论证思路，总结论证特点。
中心论点：人皆有不忍人之心
孟子的文章有何论证特点？
论证方法多样：运用举例论证、比喻论证、对比论证、假设论证等论证方法；论证语言气势磅礴：使用大量排比句和判断句，富有雄辩色彩。
读出论证冲突，结合现实生活，分析其论证是否合理
文章以人突然看见孩子将要掉入井里的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此得出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 请结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性，并分享交流。
观点：有合理性理由：1.孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
2.整个时代都在崇尚军事武力，导致民不聊生，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望统治者实施仁政，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。所以提出“人皆有不忍人之心”，论述“四端”对为人处世、治理天下有重要的时代意义，思想上是积极的。
观点：不合理理由：1.“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”说法过于果断，把事情看得太简单，当中忽视了诸多造就成功的必要因素，如统治的方向、目的、政策、手段，统治者的个人能力、统筹力、执行力等。
2.一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人，又或者是有矛盾、有仇恨的熟人，那人又是否会产生强烈的恻隐之心呢？所以有没有“不忍人之心”要看具体对象。3.一个孩子掉进井里，人必然会感到怵惕恻隐吗？或许有的人是冷漠无视的心理，有的则是幸灾乐祸的心理，甚至是凑热闹的看客心理。所以有没有“不忍人之心”还要看具体的人，不同的人会有不同的心理反应。
4.见孩子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。5.没有“四心”的其中“一心”就“非人也”，说法过于武断绝对。6.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，由“四心”直接判断得出“四端”，当中是否存在一一对应关系还值得商酌。7.“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，该说法也同样绝对。
思考孟子思想的现今意义
观点一： 孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
观点二： 孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
性善论 PK 性恶论1.两者并非是孟子和荀子强调的结论，而是各自阐述政治思想的前提。孟子借性善论来阐发仁政、内求的重要性，而荀子则借性恶论来阐发道德教化、外求的重要性。2.人有多面性。一个人有不忍人之心与他有伤害别人的心并不冲突，两者不是非此即彼的关系。有纯良一面，也有阴暗一面，要努力把纯良扩而充之。3.无论是向内求己还是向外接受教育，都是合理的，两种方式结合才能提高道德修养。