八年级上册 语文 23 《孟子》三章 课件

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《孟子》三章孟子故事孟母三迁孟母断机杼名 ，字 ，邹（现山东邹县）人，战国时期 家、 家。他 是 思想代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期、主张 以统一天下，最早提出了“民贵君轻”的主张。曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。《 》是孟子及其门人所作，长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大影响，与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。孟子轲子舆思想教育儒家孟子施行仁政作品简介 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。 《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 孟子的思想：性本善 施仁政 行王道 民贵君轻孟子语录老 吾 老 以 及 人 之 老， 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 五 十 步 笑 百 步尽 信 书 不 如 无 书乐以天下，忧以天下富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈， 此 之 谓 大 丈 夫。得道多助 失道寡助《孟子》　 天时不如地利，地利不如人和。　 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。　 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。　 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以于下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。读准红色的字的音夫fÚ、粟sù、域yù、寡guă、畔pàn天时不如地利，地利不如人和。天时：有利于作战的天气、时令。地利：有利于作战的地理形势。人和：指作战中的人心所向。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。三里之城：方圆三里的内城。郭：古义：外城。 环而攻之而不胜：环，围 而，表转折，却。夫环而攻之：夫fú，句首发语词。是：古义：这三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城：城墙 池：护城河。　　兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，甲衣。　　坚利：坚固锋利。 米粟(sù)：指粮食。 多：充足委而去之：弃城而逃。委，古义：放弃。去，古义：离开 。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不坚固锋利，粮食并不是不多，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。域: 限制。 以:凭，靠。本句话的意思是:使人民定居下来（不迁移到别的地方去），不能靠划定的边疆的界限。固国：巩固国防。威：震摄。兵革之利：武力的强大。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。所以说，限定人民定居在一个地方，不靠边境的界限；巩固国防，不靠山川的险要；威慑天下，不靠武力强大。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。寡助之至：之，到。至，极点。亲戚畔之：内外亲属畔，通“叛”，背叛。 之:他，代词。 天下顺之：归顺，服从。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就少。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都反对的寡助之君得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。文本探究1.作者认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？决定战争胜负的因素有天时、地利、人和；最重要的是人和。文本探究2.为了证明自己的观点正确性，作者列举了哪两个例子？这两个例子分别从哪两个角度提出的？例1：小城环而攻之不胜——突出地利的重要性(从进攻一方而言)；例2：城高兵利粮足不守——突出人和的重要性(从防守一方而言)。文本探究3.本文由谈论战争类推到谈论什么？又总结出什么观点？主要由谈论战争类推到治国：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。由此推导出得道多助，失道寡助的结论。 文本探究4.本文主要是谈争还是治国？主要借战争来谈治国。孟子借谈战争的取胜条件（人和）来阐明他的思想主张——国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而天下顺之战必胜矣，国家才能治理好。 文本探究5.“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？本文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助”是由这个中心论点得出的推论。论点：战争需要“人和” 论证域民……固国……威天下……治国需要“人和”结论“人和”取决于得道（攻）小城环而攻之不胜—天时不如地利（守）城高兵利粮足委而去之—地利不如人和天时不如地利，地利不如人和 举例得道多助—天下顺之 失道寡助—亲戚畔之 战争治国类推对比总——分——总推理艺术特色：１、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用举例论证、对比论证、道理论证、类比论证，善于说理。２、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。排比如：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。对偶如：得道者多助，失道者寡助。顶真如：天时不如地利，地利不如人和。项羽的巨鹿之战 韩信的背水一战 充分调动和发挥了人的主观能动性 秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，导致陈胜吴广起义，秦王朝灭亡 人和的战争拓展延伸二人同心，其力断金 人心齐，泰山移众人拾柴火焰高单丝不成线，独木不成林人和的名言你认为 “人和”在现代社会还有现实意义吗?（1）抗日战争时期，全国人民紧密团结，经过八年的艰苦奋战，终于取得抗战胜利。（2）1998年，我国军民团结，取得抗洪救灾的胜利。（3）2003年我们万众一心，战胜“非典”。（4）2008年汶川大地震，１３亿中国人手牵手，心连心，共克时艰。（5）2020年全国人民众志成城，取得抗击新冠病毒的重大胜利。文言词语积累：重点实词道： 就是王道、仁政 米粟：泛指粮食天时：有利于作战的天气、时令地利：有利于作战的地理条件人和：人心所向，内部团结城 ：内城 郭：外城君子：施行仁政的人亲戚：古：族内的人和族外的人今：和自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员 去 古：离开，逃跑  今：到 ……去 池 古：护城河 今：池塘2、古今异义：词类活用 环：名词作状语 围域：名词用作动词 限制固：形容词的使动用法 使……巩固威：形容词用作动词 震慑 征服 之域民不以封疆之界三里之城亲戚畔之虎见之，庞然大物也寡助之至辍耕之垄上何陋之有予独爱莲之出淤泥而不染虽我之死结构助词：的代词：他，指代寡助之君动词：到、去宾语前置标志，无义放在主谓间，取消句子独立性，无义代词：它，指代驴子123456久之，目似瞑语气助词，无义一词多义1、选出对文章分析内容分析错误的一项( )A孟子认为“战必胜”的必要条件是“得道”。B”君子”是指文中所说的“得道者”。C文章主要论述了弱者可以战胜强者。D”得道者多助”的“道”在文中指“施行仁政”2、选出下面说法不正确的一项( )A文章运用了大量的排比句式，显得很有气势。B第二段设了一个守城的例子论证了“天时不如地利”。C文章最后一段运用了对比的写法，突出了“得道”的作用。D画线的句子(“域民不以……威天下……”这三句）从反面论证了“人和”的重要CB课堂演练富贵不能淫《孟子》朗读课文，注意读出文章的节奏和气势。 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命也，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”37难道真正确实指有大志、有作为、有气节的男子指战争停熄，天下太平。景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害怕；他们安静下来,天下就平安无事。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?38此，这怎么，哪里你 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。男子成年举行冠礼时,父亲教导他；女儿出嫁时,母亲教导她,送她到门口,告诫她说：‘到了你的夫家,一定要恭敬．一定要谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的,是妇女之道。行冠礼男子告诫教导，训诲同“汝”你指丈夫准则，标准谨慎 居天下之广居，立天下之 正位，行天下之 大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。” 大丈夫应该住在天下最宽敞的住宅“仁”里,站在天下最正确的位置“礼”上,走在天下最光明的道路“义”上。得志的时候与百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫!”正确的位置，喻指“礼”居住宽广的居所，喻指“仁”光明的道路，喻指“义”遵从使……迷惑使……动摇使……屈服细读课文，探究思考：1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的人。2.孟子认为公孙衍、张仪不是大丈夫的原因是什么？ 孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。3.那么孟子认为什么样的人才算真正的大丈夫？ 孟子提出了三方面的标准：大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。4、每个人的心目中都有自己关于大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。 “大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。妻妾制度三从四德父母之命不可违糟粕之处：在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。如何理解文中的“妾妇之道？ 孟子关于用类比来说理，此处就是用妾妇之道来类比公孙衍、张仪的为人之道。旧时婚姻中的男女双方地位不平等，女子能做的往往只是顺从，即“必敬必戒，无违夫子”。在孟子看来，在顺从这一点上，公孙衍、张仪这些纵横家与出嫁的女子没有什么区别。当然，孟子以“妾妇之道作比，是建立在当时婚姻中妇女地位低下的社会现实基础之上的，这一点是毋庸讳言的。写作特色：1语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。2运用排比，增强文章气势和感染力课堂练习解释下面句子中红色字的词语1，安居而天下熄 2，父命之 3 ，与民由之4，富贵不能淫 5，独行其道 6，贫贱不能移用现代汉语翻译下列句子1，是 焉得为大丈夫乎？2，得志，与民由之3，不得志，独行其道4，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。你知道吗？ 一位动物学家对生活在非洲大草原奥兰治河的羚羊群进行研究。他发现，东岸羚羊群繁殖能力要比西岸的羚羊群强，而且奔跑速度也不一样，每一分钟要快13米，为什么会存在这些差别呢？ 原来如此! 原来，东岸羚羊群之所以强健，是因为在他们附近生活着一个狼群，西岸羚羊群之所以弱小，是因为在他们缺少了一群天敌。 有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙又犯了同样的错误，又掉进了那口锅中，同样的锅里也在煮着水，不同的是，这次水还没有煮开，青蛙觉得还挺舒服：这个热水澡好哇！结果呢？——青蛙熟了！听说吗？青蛙在开水里逃生青蛙在温水里死亡生于忧患 死于安乐《孟子》给下列红字注音：舜发于畎亩之中(shùn)(quǎn)傅说举于版筑之间(yuè)胶鬲举于鱼盐之中(ｇé)法家拂士(ｂì)曾益其所不能百里奚举于市(zēng)(xī) 舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市。故/ 天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/ 其身，行/拂乱/ 其所为，所以/动心/ 忍性，曾益/ 其所不能。 人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡,然后知/生于忧患/而死于安乐也。　　 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 发： 　　　 畎亩： 　 举：　　 士：　　　　 市：起，指被任用田间、田地狱官市场被举用舜从田间被尧起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。苦：　　 心志：　 劳： 　　 饿： 　　 体肤：　　　空乏： 　拂：　　　 乱：扰乱使…痛苦 内心使…劳累使…受饥饿躯体使…受贫困违背　所以：　　　　 动：　 忍：　　　　 曾：　 不能：用这些办法使…坚韧使…坚强不具备的才能使…惊动同“增”，增加降：　　 大任：　 　 是：下达重大责任使命这样的　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚韧，增加他所不具备的才干。　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 恒：　 　 过：　　衡：　 作：　征：　 喻：常常、往往犯错误同“横”，梗塞，指不顺有所作为表现了解入：　　 拂：　　 出：在国内同“弼”，辅弼在国外然后：这样以后　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这以后才能奋起；（别人）把愤怒表现在脸上，怨恨吐发于言语之中，这样（你）才能明白。国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。这样以后就才知道，忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。1、本文的中心论点是什么？2、文章一步一步是如何论证论点的？3 、用了哪些论证方法?列 举 六 位 名 人 事 例然后说明人才必先经过一番磨练从正面论证个人身处逆境须努力奋发从反面论证国家无忧患易灭亡得出结论：生于忧患，死于安乐首先接着最后（中心论点）层次结构:生于忧患 死于安乐举例论证舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚经过艰苦磨练成就一番大业道理论证客观苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身主观困于心衡于虑而后作治国无法家拂土无敌国外患国恒亡 《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任的人必须经过艰苦的磨炼。请根据查找的相关资料，补充一些例子，说说你的看法。仲尼厄而作《春秋》 韩非囚秦而著《说难》、《孤愤》。屈原放逐，乃赋《离骚》。司马迁受宫刑而作《史记》曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》。 爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。 贝多芬即使在双耳失聪的情况下，仍然坚持音乐创作。 在本文中，孟子提出了怎样的人才观？怎么理解这一人才观? 他认为人才要在困境中磨练造就。 优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。理解：顺境也能成才 顺境中的人如果能不图安逸，立下大志，奋力拼搏，何愁不能成才呢？相反逆境中的人如果经不起磨难，就会消沉下去导致失败。没有伟大的意志力，就没有雄才大略—巴尔扎克 困难越大，战胜困难就越荣耀——莫里哀自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。人无远虑，必在近忧。——（论语）宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。居安思危，戒奢以俭——（唐 魏征）名人名言 现实社会竞争的残酷性注定我们要学会居安思危，要有忧患意识。于安乐中通过努力获得成功是幸运，固然令人羡慕，但如果能将劣势化为优势，以忧患为起点走向成功，那将是一种阅历，一份财富，更令人佩服！祝愿每一位同学都能经得起生活中的种种考验，在以后的道路上，乘风破浪，勇往直前！老师祝福