2020-2021学年第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序课文配套课件ppt

这是一份2020-2021学年第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序课文配套课件ppt，共41页。PPT课件主要包含了兰亭集序，兰亭修禊图，信可乐也，良辰美景乐事赏心，论语·先进篇，“幽”情，朗读文章第一段，乌夜啼·从宦元知漫浪，一波三折，岂不痛哉等内容，欢迎下载使用。

东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，《兰亭集序》是王羲之为他们的诗写的序文手稿。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引（ ）以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞【 】一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
你能感受到“乐”吗？“乐”在何处？
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右修禊事也，群贤毕至，少长咸集，流觞曲水一觞一咏，畅叙幽情，仰……俯……，游目骋怀，极视听之娱
离开《兰亭集序》，请你们来描绘一下想象中“会稽山阴之兰亭”“暮春之初”的景色……你想象中的画面是怎样的？
崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右……三月时节，为什么王羲之在文中不描写那些鸟语花香、花红柳绿的场景？
一片自然风景是一个心灵的境界
山，绘“崇”“峻”而隐青；竹，绘“修”而舍绿； 水，绘“清”而舍碧； （绘气候，“天朗气清，惠风和畅”）……淡雅
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
酒正自引人箸胜地《世说新语》
酒正好把人引入一种美妙的境界什么是胜地（美妙的境界）呢？形神相亲则神全，因而可求得物我两冥的自然境界。当其得意，忽忘形骸《晋书·阮籍传》宽心应是酒，遣兴莫过诗。（杜甫）
幽，隐也。——《说文》赋诗抒怀，抒隐于心中之情……仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
信可乐也淡雅从容，一觞一咏，一俯一仰之间，畅叙幽情……
（宋） 陆游从宦元知漫浪，还家更觉清真。兰亭道上多修竹，随处岸纶巾。泉冽偏宜雪茗，粳香雅称丝莼。翛然一饱西窗下，天地有闲人。
原指写字笔法的曲折多变。现在比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。波：书法中的捺折：写字转变笔锋王羲之：每作一波，常三过折笔
第二段作者表达了怎样的情感？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言（ ）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
第一段所表达的“乐”与第二段的“快然”有区别吗？有何区别？一时一地之乐，一生一世之乐（异）或静或躁（同）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
真正风流的人有深情。其情都是对于宇宙人生的情感。不是为他自己叹老嗟卑。 （冯友兰《论风流》）
“痛”从何来？“况”①俯仰之间，已为陈迹（盛事不常）②修短随化，终期于尽（人生短暂）对酒当歌，人生几何……《短歌行》人生天地间，忽如远行客。
超越自我的人，站在一较高的观点，以看“我”，则个人的祸福成败不能使他有哀乐。但人生的及事物的无常，使他有更深切的哀。（冯友兰《论风流》）
孙绰《兰亭后叙》“乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
天高地迥，绝宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！
李白《春夜宴从弟桃花园序》
夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。……天地是万物的客舍，百代是古往今来时间的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢！
快然自足死生亦大矣，岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一【】死生为虚诞，齐【】彭殇为妄作【】。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
①昔人 ——自己：兴感之由未尝不临文嗟悼②一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（方生方死，方死方生《齐物论》，东晋清谈）王羲之与时风相悖③后之视今，亦犹今之视昔人类认识上无法摆脱的局限性
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
在《兰亭集序》中，王羲之以一种姿态来看待世界和人生，这就是“俯仰”。如：仰观宇宙之大，俯察品类之盛人之相与，俯仰一世向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
俯察地、仰观天是人们认识世界的原始方式和基本途径。《周易·系辞下》言：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……”王羲之《兰亭诗》：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨。”俯仰之间，饱览山水之乐。
人通过不断俯仰来观宇宙之大、品类之盛，积极探察外部世界，展示生命力量。俯仰一世还是为了更好地审视经营自己的人生，俯仰把外部世界和自己的人生相连接。向内寻求安宁淡远，向外寻求狂放不羁，都以期达到暂得于己，快然自足。俯仰之间，感知人生之乐。
“俯仰一世”，短暂急促的生命时间袁宏道在《兰亭记》中写道：“羲之兰亭序，于死生之际，感叹尤深，晋人文字，如此者不可多得。” 俯仰之间，感慨生死之悲。
乐——痛——悲真正风流的人有深情。其情都是对于宇宙人生的情感。不是为他自己叹老嗟卑。 （冯友兰《论风流》）