人教统编版11 *种树郭橐驼传完美版ppt课件

这是一份人教统编版11 *种树郭橐驼传完美版ppt课件，共26页。PPT课件主要包含了作者简介，写作背景，初读正音，再读释义，三读品味，郭橐驼档案卡，郭橐驼，“类橐驼”，谦虚乐观，长安西丰乐乡等内容，欢迎下载使用。

柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。
从内容和风格上看，本文应是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
郭橐tuó驼tuó 病偻lǚ 移徙xǐ 佝偻gōu lóu早实以蕃 fán 木寿且孳zī 莳shì 长人者zhǎng 好hà烦其令 勖xù尔植 早缫sā而绪 传zhuàn其事 辍chuò飧sūn饔yōng
要求：熟练朗读课文，逐字逐句翻译，勾画重点字词句，注意积累重点实虚词、词类活用、文言句式等。疑难处标记出来。
种树：种树的人郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
一位底层的种树者能值得士大夫阶层的柳宗元作传，肯定有他与众不同的特点，文中的郭橐驼是个什么样的人？
①“隆然伏行”写出了人物的形象特征。
②“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。
从郭橐驼身上我们可以得到哪些启示？
①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。
他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
郭橐驼种树有无“秘籍”，方法是什么？（也就是“种树最关键的道理是什么？”）
能顺木之天，以致其性焉尔
是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。
本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实
爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本
木之性日以离、害之仇之、不我若
作者说，他问“养树术 ”得 “养人术” ，种树与官理有何相似之处？郭橐驼如何是描述官吏的？
根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
无以蕃吾生安吾性，病且怠
既然种树需“顺木之天以致其性”，那么你认为统治阶级应该如何实行“官理”呢？
吾小人“不得暇”、 不能“蕃吾生而安吾性”
使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”
清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。
夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” ——唐太宗
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。 ——《捕蛇者说》
背景：中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，老百姓民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书•食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。
作者写此文的用意何在？
传其事以为官戒。 本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。
《捕蛇者说 》 柳宗元 永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。
永州的野外生长一种奇异的蛇，黑色的皮肤上有白色的花纹；（它）碰到草木，（草木）全部枯死；如果咬了人，没有（能够）抵挡蛇毒的办法。然而捕捉到（这种蛇），把它晒干用来作为药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，还可以消除腐肉，杀死人体内的各种寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕蛇的人，（准许用蛇）抵他的税收。永州的百姓都争着去做（捕蛇）这件事。 有一个姓蒋的人家，独占这种捕蛇而不纳税的好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件事情上，我父亲也死在捕蛇这件事上。现在我接着干这事已经十二年了，几乎丧命好几次了。”他说这些话，脸色好像很忧伤。
余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？” 蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。
我同情他，并且说：“你怨恨这件差事吗？我将打算告诉主管的官员，更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样呢？”姓蒋的人非常悲伤，眼泪汪汪，夺眶而出，说道：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事遭受的不幸，还没有像恢复我的赋税所遭遇的不幸那么厉害啊，（假使）从前我不干这个差事，那我早已困苦不堪了。自从我家三代人住在这个乡里，算到现在已经六十年了，可是乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿出去，把他们家里的收入也都拿出去（也交不够赋税），大家哭喊着辗转迁徙，又饥又渴跌倒在地，顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸毒气，处处是死人相互压着。先前和我祖父居住在一起的，现在十家中剩下不到一家了；和我父亲住在一起的，现在十家中剩不到两三家；
与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
和我一起住了十二年的，现在十家中剩不到四五家了。（那些人家）不是人死了，就是搬走了。可是我靠着捕蛇单独存活下来。凶暴的官吏来到我们乡里，到处吵嚷叫喊，到处骚扰，(悍吏那种）喧闹叫嚷着惊扰乡间的气势，（不要说人）即使鸡狗也不得安宁啊。我提心吊胆地起身，看看那瓦缸，我的蛇还在里面，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的时间把它献上去。回家后我就很有滋有味地吃着土地上生长出的东西，来过完我的岁月。我一年当中冒死亡威胁的有两次；其余时间，就能快快乐乐地过安乐日子了。哪像我的乡邻们天天都有这样的事呢！现在我即使死在这个差事上，比起我的乡邻来，就已经死在后面 了，我怎么敢怨恨这差事呢？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。
我听了这些话更加悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还凶啊！” 我曾经对于这话表示怀疑，现在从蒋家的遭遇来看，孔子的这句话还是可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害有比这毒蛇更厉害呢！因此我写了这篇“说”，以期待那些（朝廷派遣的）考察民情的人得到它。
《促织》见于《聊斋志异》第四卷，其内容久为人们所熟知。它深刻揭露了“苛政”之危害。孔子云：“苛政猛于虎！”虎狼噬人，毕竟也仅止于一时，受害也仅限一身，而苛政之下，民不聊生，“贴妇卖儿”，甚至家破人亡，祸害之惨烈，诚然是触目惊心。
《苛政猛于虎》 孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”译文孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”