高中语文人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序复习课件ppt

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【课文写作特色】1. 借用寓言说理。庄子的作品中，运用寓言数量之多是惊人的。本篇中就运用鲲、鹏、蜩、学鸠、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生动的形象中。这些寓言或取材于神话故事，或取材于历史传说，或随手拈来幻想虚构，生动活泼，颇具诗意，寓意隽永，感染力强。（重言）2. 想像丰富，意境开阔，充满浪漫主义色彩。3. 运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，增强了文章的表达效果。
苦闷心灵的追求之歌 《逍遥游》
《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” ——《秋水》
事物的大小是相对的，人的认识的多寡也同样是相对的，要懂得山外有山，天外有天，要保持谦虚的美德。
王羲之：字逸少，东晋诗人，官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。书法家，被尊为“书圣” ，书法作品《兰亭集序》被称为“天下第一行书”，与儿子王献之合称“二王”。
               
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭集序》最具有代表性。
王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）
《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”
王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。
传说当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
序有书序和赠序之分。 书序相当于前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。一般是说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，帮助读者更好地去阅读或理解，如《兰亭集序》。 赠序始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭（状后），修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修（高）竹；又有清流激湍，映带左右，引以为（把…作为）流觞曲水，列坐其（代）次。虽（虽然）无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以（连，用来）畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之（定后）大，俯察品类之（定后）盛，所以（用来… ）游目骋怀，足以极视听之娱，信（确实）可乐也。
古代纪年方法：干支和年号
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
《荀子子道》：“昔者，江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。”江河发源处水流浅小，仅能浮起水杯。比喻事物的起源、开始。
集会盛况(记叙、描写)
永和九年，岁在癸丑，暮春之初
崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次
一觞一咏，亦足以畅叙幽情
信 可 乐 也
夫人之（助词，取独）相与（结交），俯仰一世，或（有时）取诸怀抱，悟（同晤）言一室之内；或因（凭借）寄所托，放浪形骸之外。虽（即使）趣（同取）舍万殊，静躁不同，当其欣于（对）所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之（取独）将至。及其所之（得到）既倦，情随事迁，感慨系之（代词）矣。向（先前）之（音节助词）所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以（因为）之兴怀。况修短随化（造化），终期（注定）于（介，到）尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
当其欣于所遇，快然自足 乐
情随事迁，感慨系之
每览昔人兴感之由，若（像）合一契，未尝不临（面对）文嗟悼，不能喻（明白）之（代词）于（介，在）怀。固（本来）一（意动 把…看作一样）死生为（是）虚诞（荒诞无稽），齐（意动 把…看作等同）彭殇为（是）妄（胡乱）作。后之（取独）视今，亦犹今之（取独）视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽（即使）世殊事异，所以（…的原因）兴怀，其（代词）致一也。后之览者，亦将有感于（介，对）斯文。
兴感之由 若合一契
临文嗟悼 不能喻之于怀
一死生为虚诞 齐彭殇为妄作
后之视今 亦由今之视昔
以今及古千古同悲以今推来编集目的
文章虽以“悲”字作结，但是超越了人生无常之痛的理性思考，让我们从感伤的背后，发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执著。
语言朴实，清新疏朗骈散结合，音韵和谐直抒胸臆，理性思考