高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说图文ppt课件

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韩愈(768—824)，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”、“昌黎先生”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。唐代著名的文学家，思想家，哲学家。 “古文运动”的倡导者，认为言之有物，反对只有形式，忽略内容的骈文体。唐宋八大家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石），与柳宗元并称“韩柳”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
属于杂文的一种文体。是古代议论说明一类文章的总称。
1.明确字音句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú)也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān)蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
说：杂文的一种，属于论述类文章
特征：“破”、“立”结合
哪些是“破”的地方，哪些是“立”的地方？
破：表现为一种对他人“取其精华，去其糟粕” 的扬弃立：表现为一种自己独出心裁的创造破与立：辩证统一关系
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊（判断句）。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。
……者，……也：判断句式
学者：古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人
　　在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早（同上），我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方（判断句）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
从而：古义：从，跟从；而，表顺承，而且今义：表目的或结果的连词
道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！
揣度语气副词，大约，大概
众人：古义：一般人今义：许多人
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也
　　（人们）爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理的疑难问题的老师（判断句）。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题（宾语前置），有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学习，大的方面却丢弃了，我看不出他们明智的地方！
有的，代指惑之不解的人
小学：古义：小的方面学习今义：对儿童、少年实行初等教育的学校
宾语前置标志，不知句读，不解惑
省略句，省略主语（人们）
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！（省略句）”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不是值得奇怪的吗！
之，指示代词，这；之族：这类人
对比论证方法探究——列出《师说》第二段中的对比论证。
从批判反面现象中进一步阐明总论点
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能（状语后置），老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。
不必：古义：不一定今义：表示事理上或情理上不需要
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？论证方法？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证、引用论证
说明谁可为师分论点：圣人无常师
　　李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》赠送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
用在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，不译
结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。
作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
小结：全文梳理（对比论证）
古之学者必有师（立、正面）
从师学习的必要性择师的态度：无论贵贱少长择师的标准：道之所存，师之所存
批判当今耻学于师 （破、反面）
古之圣人，今之众人于其子，于其身巫医乐师百工，士大夫
圣人无常师 （立）
批判耻学于师 提倡尊师重道
对比论证的作用：·可以使正确与错误对比分明·是非曲直更加明确·给人以鲜明深刻的印象
对比论证的要求：·要紧扣论题（正反对比应有明确的目的）·要明确对比点（对比的双方属于同一范畴）·要深刻分析（分析对比产生的根源、对比后要旗帜鲜明地评价或得出结论，不能模棱两可）