人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心示范课ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.3 *人皆有不忍人之心示范课ppt课件，共36页。PPT课件主要包含了第一篇章，第二篇章，第三篇章，学习任务一，学习任务二，孟子“性善论”的内涵，学习任务三，学习任务四，第四篇章等内容，欢迎下载使用。

民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。贤者在位，能者在职。 生于忧患，死于安乐。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。主要思想：“仁政”、“民贵君轻”
代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
孟子的主要思想:仁、义、善人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"
尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死，不得其传焉。 （韩愈《原道》）
故求观圣人之道者，必自孟子始。
故孟轲好辩，孔道以明。
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
问题：孟子所说的“四端”是指什么？明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
表因果，之所以……是因为
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
问题：本文的论证思路是怎样的？
明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
问题：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智
不忍人之心 不忍人之政
问题：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩 而充之”，二者是否矛盾？
明确：不矛盾。 在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以， 必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。
朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （《孟子·告子上》）
董仲舒说：其生之自认之质谓之性。
朗读下面的文字，结合课文，理解孟子“性善论”内涵。公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……” （《孟子•告子上》第六章）
今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （《孟子•告子上》第六章）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （《孟子•告子上》第六章）
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。 （苏辙《上枢密韩太尉书》）
朗读下面的文字，理解孟子“浩然之气”的内涵，并背诵划线部分文字。（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè,快，足）于心，则馁矣。” （《孟子•公孙丑篇上》）
根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。⑴ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《孟子•滕文公下》）⑵孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” （《孟子•尽心下》）⑶孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （《孟子•尽心上》）
1.居仁由义2.意志坚定3.人格独立4.精神快乐（自由）
居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子•尽心上》）
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子•尽心下》）
大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。” （谢枋得《与李养吾书》）
举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达”对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母
明确：①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 ②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
问题：本文的语言有何特点？是如何进行说理的？
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。