人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也评优课ppt课件

这是一份人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也评优课ppt课件，共38页。PPT课件主要包含了新课导入，教学目标，写作背景，字词理解，文言实词，文言虚词，古今异义词，一词多义，此之谓失其本心，全文翻译等内容，欢迎下载使用。
孟子(约前372—前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
1.积累文言字词，品味语言情致。　　2.理解作者思想，思考现代人生。　　3.训练语言思维，强化朗读背诵。
孟子继承了孔子的思想，又有所发展，他生活在诸侯互相攻伐的时代，目睹了人民涂炭的社会现实；看到了人民的力量。在此基础上，他发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。他的哲学思想中最具代表性的是“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他的“性善论”中有合理的地方，但他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自省，“养浩然之气”，做到“舍生取义”。本文就突出地表现了他重义轻利、舍生取义的思想。
1、生字词：箪：dān，盛饭用的竹制器具；羹：ɡēnɡ，用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状事物；蹴：cù，踩踏
2、通假字：辟：通“避”，躲避；辩：通“辨”，辨别；得：通“德”，感恩、感激；与：通“欤”yú，语气词；乡：通“向”，先前、从前。
3、多音字：恶： è， 恶劣 wù， 死亦我所恶丧： sànɡ，贤者能勿丧耳sānɡ， 丧事
（1）鱼，我所欲也：想要。（2）故不为苟得也：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。（3）故患有所不辟也：祸患，灾难。（4）如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。（5）凡可以得生者：凡是，一切。（6）是故所欲有甚于生者：这是因为。
（7）非独贤者有是心也：不仅，不只是。（8）贤者能勿丧耳：丧失。（9）蹴尔而与之：踩踏。　给。（10）妻妾之奉：侍奉。（11）是亦不可以已乎：停止。
（1）与①所识穷乏者得我与：同“欤”，语气词，吗。②遂与外人间隔：介词，和，跟，同。③选贤与能：同“举”，推举，选举。（2）而①舍鱼而取熊掌者也：连词，表并列。②由是则生而有不用也：连词，表转折，却。③蹴尔而与之：连词，表修饰，……地。④万钟则不辩礼义而受之：连词，表顺承，然后，就。（3）则①由是则生而有不用也：连词，表顺承，于是，就。②万钟则不辩礼义而受之：连词，表假设，如果。③则凡可以得生者：连词，表顺承，那么。
（4）于①所欲有甚于生者：介词，表比较，比。②万钟于我何加焉：介词，引出对象，对于。)（5）为①则凡可以辟患者何不为也：动词，采用。②向为身死而不受：表目的，情愿，为了。③今为宫室之美为之：动词，接受。（6）是故所欲有甚于生者：与后面的“欲”连用，构成所字结构，表示“……的东西”。（7）万钟于我何加焉：疑问代词，什么。
一豆羹　古义：古代盛食物的一种容器。　今义：豆子。
（1）故①故不为苟得也：所以。②是故所欲有甚于生者：因为。)（2）是①非独贤者有是心：这种。②是亦不可以已乎：这种做法。)（3）由是①由是则生而有不用也：采用某种办法。②由是感激：因此。)
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他（食物），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
先前为了“礼义”宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。
这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
文中哪句话可以作为全文的中心论点？
亦叫作“类推”、“类比”。根据两个对象在某些属性上相同或相似，通过比较而推断出它们在其他属性也相同的推理过程。先比喻，再比较，最后得出相同的结论。先把“生”、“义”分别比作鱼与熊掌，在这两类事物中，“生”的价值等同于鱼的价值，“义”的价值等同于熊掌的价值。在鱼与熊掌的价值比较中，熊掌的价值要比鱼的价值更高，所以舍鱼而取熊掌，依此类推，那么“义”的价值也就比“生”的价值更高，所以，舍生而取义。
“我所欲”的和“我所恶”的分别是什么？作者是如何看待这二者的？
“我所欲”和“所恶”的分别是“义”和“不义”。“义”是“有甚于生者”，“不义”是“有甚于死者”。作者认为舍生取义是人人都有的，只是有的人已经丧失了，有的人能一直保持着。为了求生和避死，有的人会用尽手段。
比如：栽赃陷害，推卸责任以保全生命；比如卑躬屈膝、奴颜媚骨以躲避灾祸：“如使人之所欲莫甚于生（求生），则可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者（怕死），则凡可以辟患者何不为也”？有的人，在“义”面前，“则生而有不用也”，在“不义”面前，“则可以辟患而有不为也”，这就是舍生取义。
理解：“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
含义：舍生取义的思想或行为，人人都有（也即作者的性善论观点），只是品德高尚的人能够长久地保持着，表达了作者对舍生取义之人的高度赞美，称他们为“贤者”。在我们的社会生活中，这样的人比比皆是：历史上的文天祥（《过零丁洋》）、近现代抗战英雄，如刘胡兰（“生的伟大，死得光荣”）、当代的抗疫“逆行者”、守护家园的战士、好人好事的普通民众，他们都是不忘初心之人，有舍生取义精神，令人敬佩。
作者是如何论证”义”重于“生”的？
①“甚于生者”指“义”，“甚于死者”指“不义”，从正面论证“义”比“生”更珍贵。②再从反面论述，用两个假设复句反问，若人只是欲生恶死，什么事都做得出来，从而体现出“义”比“生”更珍贵。
③接着用“由是”开头的句子进行正面论述，说明事实上人能不贫生，不避患；最后用“是故”句得出结论——“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而能舍生取义。
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证） 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（对比论证） 最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。
什么是“失其本心”，怎样才能停止“失其本心”的行为？
这种“失其本心”的行为，实际上是一种见利忘义的行为，比如说，见到他人丢失的财物，以为无人可知，就据为己有，这是一种见利忘义；看到他人的生活比自己富裕，就偷摸拐骗，这是一种见利忘义；为官做事，不为民服务，反而贪污腐化，这是一种见利忘义……总之见利忘义就是一种典型的失其本心的行为，作者呼吁人们停止这种行为，也是强烈地表达了对这种行为的批判。
本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有什么关系？
“本心”指本性。“失其本心”的原因在于自己没有坚守天生的善性，而受到了环境的影响、利欲的勾引。“失其本心”之后，人就会变坏，就会生邪念，做坏事，就会成为一个不仁不义的人。既然“义”是“羞恶之心”，而“羞恶之心”又是“本心”，那么，“本心”丧失，“义”也就随之丧失了，也就不能做到“舍生取义”了。反之，只有坚守“本心”，只有如“贤者”那样使“本心”“勿丧”，才能做到“舍生取义”。
（1）明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。（2）大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。（3）善用比喻，这些比喻大多源于生活常理。如“鱼”和“熊掌”不可兼得的例子。这种浅近的比喻，既使所讲的道理易于被人接受，又使文章富有文学趣味。
1、气势充沛，感情强烈。作者善于使用排比的修辞手法，如，“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
2、运用比喻、对比，说理形象。为了把道理说得浅显易懂、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，增强了文章的说服力。