高中语文人教统编版必修 下册第一单元1 （子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 * 齐桓晋文之事 庖丁解牛）1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐备课课件ppt

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观今宜鉴古，无古不成今
观察今天的事情，应该借鉴过去的历史，如果没有过去，那就没有今天。 《增广贤文·上集》
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 （《论语》） 《齐桓晋文之事》（《孟子》） 《庖丁解牛》（《庄子》）《烛之武退秦师》（《左传》）《鸿门宴》（《司马迁》）
儒家的社会理想和政治主张道家的社会理想和政治主张
读准下列字音 千乘 饥馑 哂之 以俟君子 铿尔莫 春 浴乎沂 舞雩
孔子 名丘 59岁
孔子问志弟子述志孔子评志
探究课文:思考孔子及其弟子就何话题展开对话？
因为同“已”，止。一说，用。如果有人
以吾一日长乎尔，毋吾以也。自谦的语气，显得和蔼可亲，拉近与学生的距离， 解除学生的思想顾虑。居则曰：“不吾知也！”如或知尔，则何以哉？“夫子循循然善诱人。”——《论语.子罕》启发学生，循循善诱，打开学生思路。
四子的“志”各是什么， 孔子作何反应?
而：乎： 之： 以： 也：
表修饰介词，在代词，指前文中的千乘之国介词，用句中表停顿
透过子路的言行，分析子路的性格特征。
A.假定国家内忧外患、天灾人祸
有大志 自信自负 不甚谦虚
B.“比及三年，可使有勇，且知方也。”
“有勇”——抵御外患 “知方”——懂得合乎礼义的行事准则
“知方”，是否符合孔子的治国主张？
“为政以德”、“为国以礼”
子路强调“知方”，正是秉承了老师对百姓“教之”、使“民信之”的“为国以礼”的礼治要求。
“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语.里仁》能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？ 如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？委婉批评：批评子路不谦让赞许：赞许子路的坦率
子路真有实现其抱负的本领么？
孟武伯打听子路的本领。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也(可以让他主持这里的军政工作)”。季康子问：“仲由，可使从政也与？”（可以让它管理政事吗） 子曰：“由也果 ，于从政乎何有？”（仲由果断，管理政事有什么困难呢？）
1.仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚（jiā tún），陵暴孔子。——《史记·仲尼弟子列传》
2.勇、果、喭[yàn]、野。（勇敢、果断、鲁莽、率性）
3.自吾得由，恶言不闻于耳。
5.从《论语》记录来看，在弟子中间，子路是挨骂最多的，不过好在子路不是那种面皮薄、心理脆弱的人，无论夫子怎么斥骂和敲打，他都扛得住，并且不在心里留下一点疙瘩。孔子对子路的评价永远有一个转折，抑扬永远是陪伴的。
4.子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。“——《论语·公冶长》
以：如：端：章甫：焉：
表顺承，就或者名作动，穿礼服名作动，戴礼帽语气词，表陈述或肯定语气
冉有具有怎样的性格特征？
求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。——《论语•公冶长》冉求，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。冉有：谦逊
公西华具有怎样的性格特征？
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端 章甫，愿为小相焉。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。——《论语•公冶长》公西赤，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。
尔： 而： 馔：乎：风： 乎： 而：
…的样子，“然”“乎”表顺承，不译才能。一说，讲述、解说“于”，在名作动，吹风“于”，在表修饰，不译
时令：暮春（农历三月）
人物：冠者五六人，童子六七人
人，诗意地栖居在大地上。（海德格尔）
曾晢具有怎样的性格特征？
鼓瑟兮，铿尔，舍瑟而作
思考：前三子皆言治国安邦之志，惟曾点讲玩和乐，以孔子积极入世的态度，却发出“吾与（赞同）点也”感慨，这该怎样理解？
后： 与： 而： 为： 小： 大：
名作动，最后走、留在后面同“欤”，语气词，疑问语气表顺承，不译Wéi 做形作名， 小相形作名，大相
子路：为国以礼，其言不让，是故哂之。冉有：安见方六七十，如五六十而非邦也者？ 公西华：宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
三人都在讲“为国以礼”的治国手段。
☆孔子对三人的评价有何共通之处？
“舞雩”是鲁国求雨的祭台，也是一种伴以乐舞的求雨仪式；“浴”有说法是象征性地祈福消灾洗一洗；“咏”指唱歌。这一切活动其实都与“礼乐”有关。曾点描绘了一幅的自得祥和的太平盛世的图景。
所谓大同世界，宏观而言，就是政治稳定，经济发展，民族团结，社会和谐 ；具体而言，就是路不拾遗，夜不闭户，老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。曾皙给我们描绘的就是这样一幅自得、祥和的幸福图景。当然，所有这一切都离不开“礼乐”。
时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。 南怀瑾《论语别裁》
1.曾晳的说法体现了“以礼治国”的最高理想。 
曾点描绘了一幅安详自得的太平盛世的图景，与孔子 “礼乐治国”的政治主张相符； 老者安之，朋友信之，少者怀之
2.曾晳的说法有不求仕进的归隐之意，与孔子当时处境心境相契合。
有一说，这段话发生在孔子自卫反鲁之后的四年里（前484你那—前481年）。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘桴浮于海”的念头。“天下有道则见，无道则隐。” “用之则行，舍之则藏”
3.两种均有，曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗含他理想难以实现的悲哀和感伤。
三子言志越来越谦虚三子对礼越来越重视三子之志是治国手段曾点之志是最高境界为国以礼