高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教课课件ppt，共25页。PPT课件主要包含了学习目标，“说”，知课文论背景，从师学习的青年才俊，写作背景，标注注音，第一段，第三段，第二段，论证方法对比论证等内容，欢迎下载使用。

1、了解韩愈在文学史上的地位、古文特点、“说”的文体知识。2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及通假字、词类活用、特殊句式 ，熟读并默写《师说》。3、把握课文观点及对比论证方法。 
韩愈（768-824），字 ，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“ ”。万年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”。著名文学家、哲学家，“ ”的倡导者。著《 》四十卷。 苏轼称他“ ”,明人列他为“ ”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。
文以载道，文道结合
是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
读第四段，回答问题。 韩门弟子众多，为什么韩愈偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？我们来分析一下李蟠这个形象。
年十七 好古文 通习六艺经传 不拘于时 行古道
通过对第四段的学习，我们有个疑问韩愈为什么要“嘉”李蟠“不拘于时”，韩愈的时代到底是怎样呢？
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》）
《师说》是针对“门第观念”影响下 “耻学于师”的社会坏风气而写的。
这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。而寒门出生的韩愈深知这种风尚的愚昧。他振臂疾呼，从师之必要；他不畏人言，亲身受业解惑。我们来看看他是如何来说“师”的。
愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古：用来…的，…的原因今：表因果关系的连词
人称代词， 他
古：求学的人  今：学术上有一定成就的人
古：两个词，从，跟从。而（顺承），而且。今：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？//爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
语气副词，表推测，大概
古义：普通人今义：很多人
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。//巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
大（形作名）的方面放弃
古：小（形作名）的方面学习  今：小学学校教育
形意动，以...为耻辱
不与同列（看不起）。齿：名作动，并列、排列
语气副词，表反问，难道
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
名词，古代解释经书的著作
连词，表目的，译为“来”
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，就始终不能解决。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理（如果）也比我早，我也跟从他并向他学习。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！//那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！//巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
老师的作用：传道受业解惑
第一段的中心论点是什么：
从师的原因：人非生而知之者
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
既然强调了要“从师而学”，那么谁学？学习的态度怎么样？，结果又如何呢？论证方法是什么？请同学们诵读第二段，回答这四个问题。（分组讨论，并展示讨论成果）
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
1、此段的分论点是什么？
2、本段用了什么论证方法？
（1）举例论证：以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
（2）引用论证：引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。