人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章课文配套课件ppt

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老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于楚国 [29]  [32]  或陈国 [1-3]   。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为《道经》37章在前，《德经》44章在后。
1、朴素辩证法思想。 哲学精髓，认为“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。2、政治主张“自然无为”。不妄为，让事物顺着自然之性萌生、发展，从而达到“无为而治”的效果。3、修身主张“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等，认为“柔弱胜刚强”。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条共用一根车毂，车的功用正产生于车毂的无（中空处）。和泥制成器皿，器皿的功用正产生于器皿的中空处。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正产生于门窗四壁内的中空处。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”起了作用。
本章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？明确：举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等来进行论证。有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。（没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用，“有”的价值。）
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功劳；自高自大的人不能长久。（这种行为）用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人不会这样做。
怎样理解“企者不立，跨者不行”？
企立和跨行，不是人体直立或行走的最自然状态，是不符合人体自然规律、打破行走平衡规律的行为。
这告诉我们做事情不要好高骛远，急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。
为了站得高看得远，就踮起脚；为了走得快走得远就跨大步前行。这些好高骛远、不自量力的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、内心焦躁的心理反映。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。知道满足的人富有。勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者凭借外在力量战胜别人，自胜者是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
事物安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失；在事情未发生 时候就做；在祸乱没 有产生时就去治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐土；千里的远行，从脚下开始。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以不会招致失败，无所执着所以也不遭受损失。人们做事情，总是在接近成功时失败。像开始时那样慎重对待结尾，才不会有失败的事。因此，圣人相望人所不相望的，学习人所不学习的，补救众人所犯的过错。来辅助万物的自然运行而不妄加干预。
本章的主要内容是什么？明确：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。并告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
——思考“敢为”与“不敢为”
阅读下面的两则材料，完成写作任务。材料一：《老子·第六十七章》:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。”老子“不敢为天下先”的思想,对我国2000多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献,产生了深远的影响。材料二：孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝、建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，中华民国于1912年诞生了。
老子“不敢为天下先”，取得了卓越的成就；孙中山“敢为天下先”，赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢?联系材料，结合生活实际，自拟标题写一篇议论文，不少于800字。
拓展补充（高考必背72篇)
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
最高的善如同水一样。水滋养万物而不与万物相争，停留在人们厌恶的地方——低洼之地，所以最接近“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静宽广，待人善于真诚友爱，说话善于遵守信用，为政善于精简治理，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有怨咎。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十二章 五色目盲
缤纷绚丽的颜色使人眼睛迷乱；纷繁嘈杂的音调使人听觉不敏；浓郁强烈的味道使人味觉受损；纵马狩猎，使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的物品使人行为有害。因此，圣人只求满足温饱，不沉迷于感官享乐，所以应该抛去外物的诱惑而保持安定知足的生活。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客； 涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古时候善于行道的人，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天涉水过河；他警觉戒备啊，好像防备着四周的进攻；他恭敬郑重啊，好像一个宾客。他温和可亲啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的木料；他旷远豁达啊，好像深宽广的山谷；他浑厚深沉啊，好像幽深的浊水。谁能在浑浊中安静下来，慢慢澄清？谁能在安静变动起来，慢慢趋进？保持这个“道”的人，不会自满。正因为他从不自满，所以能够去旧而更新。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见故明；不自是故彰﹔不自伐故有功﹔不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲 则 全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
委屈反而能保全，屈就反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。因此，圣人坚守这一原则，把它作为天下事理的范式。不自我显露，反能显明；不自以为是，反能能够彰显；不自我夸耀，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。正因为不与人相争，所以天下没有人能与他相争。古时候所说的“委曲反而能保全”的话，怎么会是空话呢！它确实是能够达到的。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
二十七章 善行无迹
善于行车的人，不留下车痕；善于说话的人，不会留下瑕疵；善于计数的人，用不着计算器具；善于关闭的人，不用门栓却让别人也打不开；善于捆绑的人，不使用绳索却让别人解不开。因此圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心藏着聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重，不珍惜他人的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这就是所说的精要微妙的道理。
信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。