高一上册历史(统编版)第三单元_第12课辽宋夏金元的文化 课件

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高一(上)—统编版—历史—第三单元辽宋夏金元的文化辽宋夏金元的文化课程标准：通过了解两宋的政治、经济、军事和辽夏金元诸政权的相关史实， 认识这一时期在文化方面的新变化。学习重点：儒学的复兴。学习难点：儒学的复兴；少数民族文字。 成书于元朝的《宋书》总结说：儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失传了。经过宋朝道学学者的努力，儒家的“道”方才“焕然而大明，秩然而各得其所”。这种说法是对宋朝儒学复兴的高度评价。 ——摘自统编版《中外历史纲要（上）》宋朝时儒学是如何复兴的？有了什么新发展呢？新课导入 一、宋朝儒学的复兴——儒学内涵的新发展（一）儒学复兴的背景 1.内部问题：以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化 2.外部挑战：社会影响总体来说不及佛教和道教 3.学者推动：强调学术为现实服务（1）强化儒学在社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。（2）提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的口号。（二）儒学复兴的新发展——程朱理学的诞生（二）儒学复兴的新发展——程朱理学的诞生 1.核心概念：“理”（二）儒学复兴的新发展——程朱理学的诞生 1.核心概念：“理” 2.认识世界的方法：格物致知认识“天理” 格物是一种重要的修养方法。深刻探究万物，目的是“致知”，是要认识普遍存在的“理”。 3.人生目标的境界：“存天理，灭人欲”达圣人境界 材料一：饮食，天理也。山珍海味，人欲也。 ——朱熹《朱子语类》 材料二：天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 ——朱熹《朱文公文集》 思考：结合材料如何看待“存天理，灭人欲”？ 解析：一方面，它反映了对人高标准、严要求的修养理念，要求人摈弃过度欲望，追求更高的精神境界； 另一方面，它有禁锢合理欲望、扼杀人性的潜在可能，主要取决于“人欲”的标准把握，极易成为统 治者束缚被统治者的精神工具。 4. 程朱理学的影响 材料三：1313年，元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。当时宰相向皇帝上奏说:学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也! ——《通制条格》卷5《学令·科举》 思考：依据材料，指出元朝确定科举考试内容和答题标准的理由。这说明程朱理学成为官方哲学的原因是什么？这产生了什么影响？ 理由：元朝科举考试内容有两种选择:一是考文学（诗赋），二是考儒家经书。 蒙古统治者认为汉族文学没有实际用处，而对儒家经书巩固社会伦理道德秩序的作用比较赞赏，因而顺理成章地被确定为考试答题标准。 原因：程朱理学重视发挥儒家思想在巩固社会伦理道德秩序和树立社会基本价值观方面的作用，适应了统治者加强社会统治的需求。 影响：一方面对于塑造中华民族性格起了积极作用；另一方面程朱理学强调的封建伦理道德维系了封建专制制度，压抑、扼杀人的自然欲求。 二、文学艺术——文艺的新形式（一）文学新体裁的发展元代杂剧演出壁画——摘自统编版《中外历史纲要（上）》宋徽宗《芙蓉锦鸡图》（二）书画艺术的发展书法：追求个性，不拘法度。绘画：注重意境和笔墨情趣。 右图是宋徽宗赵佶的《芙蓉锦鸡图》。 他在书法、绘画方面均有很高造诣。他的书法自成一体，称为“瘦金体”。图上题诗也是宋徽宗所书。——摘自统编版《中外历史纲要（上）》三、科技——三大发明的新发展与科学家的新成就（一）三大发明的新发展 材料四：火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。 ——马克思《机器、自然力和科学的应用》影响：三大发明为人类文明的进步作出了重要贡献。（二）三位科学家的新成就 郭守敬认为“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表。”为了编制精确的历法郭守敬领导改进并研制了筒仪等一批天文观测仪器，进行了一次空前规模的纬度测量。现代天文学成果表明，《授时历》的天文数据相当精确。 ——摘自人教版《历史》必修三——摘自统编版《中国历史》（七年级下册）四、少数民族文字的创造——多民族文化交融的新成果（一）辽、夏、金、蒙古创造本民族文字材料五思考：观察以上图片中的辽朝和西夏文字，指出它们的共同特点。契丹文字西夏文佛经特点：二者都是在借鉴汉字的基础上创制的。 ——摘自统编版《中国历史》（七年级下册） ——摘自统编版《中外历史纲要（上）》 材料六：成吉思汗统一草原前夕，命人使用畏兀儿文字拼写蒙古语，形成畏兀体蒙古文。这套文字被用于修史，其中一部分内容的汉语译本流传至今，称为《蒙古秘史》（下图为译本书影）。作为游牧民族自己撰写的历史，它在史学史上具有特殊价值。《元朝秘史》书影——摘自统编版《中外历史纲要（上）》思考：依据材料六，指出少数民族创造本民族文字的意义。综合材料五和六 从民族交往的角度看能说明什么？意义：传承本民族文化，体现我国多民族文化特色。说明：辽、夏、金模仿汉字创造本民族文字，蒙古使用畏兀儿文字拼写蒙古语， 形成畏兀体蒙古文，都是多民族文化交融的体现。 材料七：元朝统治者希望用八思巴字“译写一切文字”，力图兼顾不同民族的语言，但对于每个具体语言就很难精确适应。因此，八思巴字在元朝灭亡后被废弃。（二）元朝创造拼音符号——八思巴字——摘自统编版《中外历史纲要（上）》元朝八思巴字《百家姓》思考：依据材料七，指出八思巴字被废弃的原因，并说明八思巴字的创造 有何意义？原因：八思巴字难以精确适应每个具体语言，元朝灭亡后没有了统治者的 推动自然会消亡。 意义：汉语拼音化的最早尝试。辽宋夏金元文化的新变化思想的新变化：程朱理学的诞生和发展文艺的新变化：宋词、元曲、话本、书画艺术的发展科技的新变化：三大发明的发展与三位科学家的成就少数民族文字的创造：多民族文化交融的成果本课小结谢谢观看！高一(上)—统编版—历史—第三单元辽宋夏金元的文化（答疑） 问题1：阅读以下材料，结合课文内容，回答问题。 问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如说“皇天震怒”，终不是有人在上震怒，只是理如此。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》卷22 上《伊川杂录》 物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》卷19《杨遵道录》 天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。 ——朱熹《四书或问》卷39《大学或问》 一理之实，而万物分之以为体……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。 ——《朱子语类》卷94《周子之书·通书》 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！ ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 问题1：阅读上述材料，结合课文内容，体会程朱理学宇宙观、人生观相结合的特点，并分析它在当时受到官方尊崇的原因。 （1）解题关键 读懂材料，理解“理”概念的多重含义。 （2）思路引领 注意各条材料中对“理”的解释，强调“理”无处不在，同时又具有本体地位。 （3）答案提示 通过各条材料对“理”的解释，可以体会到程朱理学宇宙观、人生观相结合的特点。 一方面“理”具有本体地位，相当于“天道”； 另一方面“理”又无处不在，不仅存在于自然界万事万物之中，也体现于社会人际关系当中，也就是儒家伦理道德秩序。 这样，就将儒家纲常伦理提高到本体地位，为专制统治提供了哲学论据。这也就是程朱理学在当时受到官方尊崇的主要原因。 问题2：你如何看待“存天理，灭人欲”？ （1）解题关键 关键要理解“天理”“人欲”这两个概念的意义。 （2）思路引领 程朱理学提出“存天理，灭人欲”，旨在强化社会伦理道德秩序建设，树立和巩固社会基本价值观。“天理”是自然界和社会的根本原则，用今天的话来说近似于“客观理性”。“人欲”并非泛指人的欲望，而是指过度的欲望。 （3）答案提示 “存天理，灭人欲”这一提法，可以从两个方面理解。 一方面，它反映了一种对人高标准、严要求的修养理念，要求人摈弃过度欲望，追求更高的精神境界，体现出准宗教的道德自律精神，具有一定的积极意义； 另一方面，它具有禁锢合理欲望、扼杀人性的潜在可能，极易成为统治者束缚被统治者的精神工具，因此历来受到进步思想家的批判。 问题3：简述两宋史学的成就及其对后世的影响。 （1）解题关键 首先要认识到两宋是中国古代史学发展的一个高峰时期，出现了编年体史学巨著《资治通鉴》等重要成果。然后通过查找资料，了解两宋史学发展的成就，依据成就判断影响。 （2）思路引领 将两宋史学发展的众多成就区分主次，按主题分别归纳。 （3）答案提示 两宋史学成就可以归纳为几个主要方面。 《资治通鉴》及相关著作。“相关著作”主要是指根据《资治通鉴》改编的《通鉴纪事本末》和《资治通鉴纲目》。 本朝史的编纂。代表作为李焘《续资治通鉴长编》和李心传《建炎以来系年要录》。 方志的编修，包括全国总志和各地地方志。这几个方面对以后朝代的史学都有深远影响。课堂到此结束，谢谢大家的观看。再见！