人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化完美版ppt课件

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一、先秦时期的德治与法治
材料一：夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。周有乱政，而作九刑。 ——《左传·昭公六年》
君王及奴隶主可以随意残害奴隶
材料二：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》
材料三：王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸（任用应受任用的人），祗祗（恭敬），威威（惩罚当罚者），显民（明此道以示民），用肇造（始建）我区夏，越我一、二邦以修我西土。 ——《尚书·康诰》
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
2.春秋战国时期：德法之争
材料四：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子（我一直把您当作榜样，对你有所期待。），今泽已矣（现在完了）！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》
春秋时期（BC536年），郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
梁惠王：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
孟子：王何必曰利？有仁义而已矣。
景监：子何以中吾君？吾君之欢甚也。
商鞅：吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。
《孟子圣迹图.扩充仁心》
“促膝长谈”
为政以德，爱护民力实行仁政，轻徭薄赋以民为本，周礼教化
材料五：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ——《论语·为政》
材料六：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚,薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣。 ——《孟子》
《史记·十二诸侯年表》载：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”
以法治国，法术势驭下赏罚分明，法不阿贵以法为教，以吏为师
秦王嬴政在读过韩非子的著作后，会发出“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”的感叹。
材料七：明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，细羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪,莫如刑。 ——《韩非子•有度》材料八：道德仁义,非礼不成。救训正俗，非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不来。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记•曲礼》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》（3）秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
材料九：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简
材料十：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。——江陵张家山汉简《二年律令》
1.妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。32(C318)2.妻殴夫，耐为隶妾。33(C317)3.子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。34（C316）4.盗臧直过六百六十钱，黥为城旦舂；六百六十到二百廿钱，完为城旦舂；不盈二百廿到百一十钱，耐为隶臣妾；55(F164)5.盈百一十到廿二钱，罚金四两；不盈廿二钱到一钱，罚金一两56(F180)
汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
材料十一： 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料十二：董仲舒《春秋决狱》曰：甲父子与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰，殴父也，当枭首。议曰：臣愚以为甲乙至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
杀伤父母……枭其首市。 ——《张家山汉简·二年律令》
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
（2）原因：①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
（1）特点：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家的三纲五常。
材料十三：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
“八议”是封建贵族官僚中的八种人犯罪后,享有减免刑罚处分的特权制度。具体包括:一、议亲，指皇亲国戚；二、议故，指皇帝的亲密故旧；三、议贤，指朝廷认为“有大德行”的人；四、议能，指有杰出的政治、军事才能的人；五、议功，指为王朝建立过卓著功勋的人；六、议贵，指一定品级以上的官员以及有一定等级爵位的人；七、议勤，指为国家勤劳服务的人；八、议宾，指前朝国君的后裔被尊为国宾的。上述八种特殊人物犯罪，司法官员不能直接定罪判刑，而要将他的犯罪情况和特殊身份报到朝廷，由负责的官员集体审议，提出意见，报请皇帝裁决，给予宽宥处理。一般情况下死刑均能免除，其他的刑罚则可以降等处理。 维护皇亲国戚官僚贵族等级特权的“八议”制度，在曹魏的《新律》中首次将《周礼》中的“八辟”制度正式规定到法典之中，这是礼法结合的突出表现，也是法律儒家化的突出表现。
“八议”、“以服制论罪”、“子孙违犯教令”、“同姓不婚”、“义绝”（强制离婚）、“七出”（休妻）、“三不去”（不可休妻）、“十恶”等纳入法律条文或制度。纳礼入律
（1）编纂《唐律疏议》
《贞观律》→《永徽律》→《永徽律疏》（《唐律疏议》）
①是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；②是礼法结合的典范。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议·名例律》
（疏）议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。 ——《唐律疏议》
材料十四：在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右 —卢楠：《之“不孝”一准乎礼》
材料十五：唐律号称“一准乎礼” ，明确宣称 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用” 作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。——龙大轩《孝道:中国传统法律的价值核心》材料十六：唐律中“十恶”制度规定的犯罪大致可以分为两类：一为侵犯皇权与特权的犯罪；一为违反伦理纲常的犯罪。唐律规定凡犯十恶者，不适用八议等规定，。这些特别规定充分体现了唐朝的本质和重点在于维护皇权、特权、传统了伦理纲常及伦理关系。 那些本来在民间流传既久的，曾经被儒家经典记载或讨论过的，靠着道德自律和乡里组织调解的各种风俗习惯，都一一披上法律的盛装，闪烁着王法的威严。 ——武树臣：《中国法律思想史》
材料十七：中华法系是以中国古代儒家伦理为基础的，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。
①以刑为主，诸法合体②科条简要，刑罚适中③依礼制律，礼法合一④立法技术空前完善⑤《唐律疏议》是我国现存最早，最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；是历代王朝创制法律的蓝本。
（2）提倡礼治732年，颁布《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼；体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
材料十八：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（3）社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
材料十九：家有雅风，政事规为。——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
材料二十：父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 ——颜之推 《颜氏家训》
材料二十一：能君之德，靖人于教化，教化之兴，起于家庭，延于邦国，事之体大。 ——唐朝宰相崔祐甫
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
（1）秦朝实行以法家思想为指导的严刑峻法的统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者吸取秦朝“一断于法”的教训。（2）董仲舒提出独尊儒术的思想主张，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。他强调儒家经典对司法活动的指导作用。（3）汉武帝时儒学思想成为正统思想。（4）大批儒家学者用儒学精神改造现行法律。
三、宋元至明清时期的法律与教化
多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。
宋朝以后的法制建设有什么特点？
材料二十二：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
（2）宋朝以后：理学以乡约形式深入社会基层
材料二十三：德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 ——《吕氏乡约》
明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力
材料二十四：各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
清朝：约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条”
材料二十五：每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。——清《仁寿县志》
材料二十六：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——张岂之《中国历史十五讲》材料二十七：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。 ——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》
分析中国古代法律制度的特点?
中国古代法律制度的特点
1.深受宗法群体观念影响,礼法结合,德主刑辅、礼刑并用。2.法律出于皇权,是维护君主专制的工具，人治色彩浓厚。3.官僚、贵族享有法定特权。4.诸法合体、并用,民刑不分,以刑为主，司法隶属于行政,无独立审判权。5.重公权,轻私权。6.官方主导。7.起源早,影响广泛深远。
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣谕十六条”
从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?
宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，更多强调顺从、安分守己。
（2018年课表卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。材料一 宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等材料二 清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。 ——据张海鹏主编《中国近代通史》材料三 20世纪80年代后，村民自治迅速发展，到1997年底，全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。 ——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》（1）根据材料一结合所学，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，说明乡约制度的积极作用。（12分）（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）
（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（3分） 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；（2分）有利于发展生产；（2分）促进了儒家文化和传统道德的传播。（2分）（2）历史背景：内忧外患；（3分）西方民主思想传播；（3分）清末新政，改革政治制度。（3分）（3）意义：乡村治理的创新，国家治理体系的健全；推动基层民主，促进社会主义政治文明；改革基层社会治理制度，适应社会主义建设的要求。（每项2分，答出其中两项即可得满分，本小题总分不得超过（4分）
（2017年课表卷Ш）44． （15分） 材料 北周武帝时期制定的《大律》“凡二十五篇”，制罪“二十五等”，定罪1537条，“条流苛密，比于齐（北齐）法，烦而不要”、宣帝“更峻其法”，导致“上下愁怨”、“内外离心”。隋文帝取代北用建立隋朝，开皇初年两次“更定新律”，史谓《开皇律》。隋朝统治者鉴于《北齐律》“法令明审，科条简要”，将其作为制定《开皇律》的主要参考，并“采魏、晋刑典，下至齐、粱，沿革轻重，取其折衷”，成文“十二卷”。新律制罪二十等，度除“前代鞭刑及枭首”等“苛惨之法”，“以轻代重，化死为生”；定罪500条，删繁就简，比旧律减少死刑81条、流放刑154条、劳役刑等一千佘条。唐朝官修支书评价《开皇律》“刑网简要，疏而不失”。 ——据《隋书》（1）根据材料，概括隋代法律制度改革的特点。（7分）（2）根据材料井结合所学知识，简析隋代《开皇律》制定的意义。（8分）
（1）改变了北周的严刑峻法，减轻刑罚； 对之前的法律兼收并蓄、择善而从；法律条文简要而不繁琐。 （2）总结和发展了前代立法的经验；提高了法律的文明程度； 为隋朝发展与强盛提供保障；为后世法制建设提供有益的借鉴。
今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。