高中《乡土中国》教课课件ppt

这是一份高中《乡土中国》教课课件ppt，共27页。PPT课件主要包含了思维导图等内容，欢迎下载使用。
复习目标： 1.能够复习识记相关的文学常识 2.通读文本概括文章主旨 3.请同学们跟随老师步伐一起分析简答题的典型例题，并能够举一反三高分解答简答题和材料评析题
【活动一 温故而知新，可以为师也】
吴江区，隶属江苏省苏州市，位于江苏省东南部，东临上海，西濒太湖，南接浙江，北依苏州主城区。全区总面积1176平方千米，其中水面积2.67万公顷，占全市总面积的22.70%（均不包括所辖太湖水面）。截至2019年6月，吴江区下辖4个街道、7个镇。根据全国第七次人口普查数据显示，截至2020年11月1日零时，吴江区常住人口为1545023人，占苏州市的12.12%。 公元909年，吴江建县；1992年，吴江撤县建市；2012年9月1日，吴江撤市设区，为苏州市吴江区。吴江地处江南水乡，河湖水系发达，河道纵横交错，湖泊星罗棋布，被誉为“鱼米之乡”、“丝绸之府”。吴江属北亚热带季风海洋性气候，全年四季分明，气候温和，雨量充沛。
活动要求：复习回顾关于吴江的文学、文化常识，做好课前回顾是掌握新课的基础。
吴江历史文化源远流长，孕育形成了蚕桑丝绸文化、水乡古镇文化、千年运河文化、莼鲈诗词文化、国学文化和江村富民文化等一批特色鲜明的文化资源。拥有140多位著名历史人物，较杰出的有春秋时期的范蠡，唐代文学家陆龟蒙，清代天文学家王锡阐，辛亥革命风云人物陈去病，爱国诗人柳亚子，社会学家费孝通等。 2020年，吴江区实现地区生产总值2002.83亿元，按可比价计算，比上年同期增长0.6%。2021年8月，中国城区经济高质量发展白皮书暨2021年赛迪百强区发布，吴江区排名第十。
【活动二 自主先学-读文本，悟主旨，画脑图】
活动要求：请同学们在正式上课之前通读文本，构建本章思维导图，并概述出来本章的主旨。
篇章主旨 第三章主旨：阐述传情达意的时间阻隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。分析词和记忆的功能，再次阐述乡土社会没有文字的原因。 内容概述 《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。
分段阐释 （1） 在上一篇“论文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。
提示：请同学们结合活动单上的“原文品鉴”划分文章部分，概括阐释每段的主旨，以及中心论点和分论点句。
【概括分析】承接上章,表明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。
（2）所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。
【概括分析】时间阻隔的两方面内涵。
（3）人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。
【概括分析】象征体系中最重要的“词”可以让个人跨越今昔之隔。
（4）在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿命是一联串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。
【概括分析】人靠记忆可以跨越时间的阻隔。
（5） 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向..别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
【概括分析】跨越社会的世代之隔,需要记忆来传承文化。
（6） 我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。有人说，语言造成了人，那是极对的。圣经上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，在文化中是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。
【概括分析】词是人跨越时间之隔最主要的桥梁。
（7）但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从时间格局中说明同一结果。
【概括分析】词可以是“语言”或“文字”,乡士社会依靠语言跨越时间之隔就足够了。
（8） 我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。
【概括分析】记忆的特点:人依据生活需要,决定在记忆上发展的程度。
（9）在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
【概括分析】乡土社会有着安定、历世不移的特点。
（10）历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反覆重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
【概括分析】乡土社会中“经验无需不断累积,只需老是保存”。
（11） 我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。
【概括分析】以自己小学时写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点。
（12） 在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。
【概括分析】乡土社会定型的生活让记忆变得多余。
（13）指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。
【概括分析】多变、不定型的都市生活才需要将语言转变为文字。
（14）在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是希奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。
【概括分析】乡土社会需要传奇,不需要历史,生活规蹈矩。
（15）在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
【概括分析】乡土社会中语言足够传递世代间的经验。
（16）这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背境，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
【概括分析】中国的文字产生于中国社会的上层——庙堂性社会，若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化。
【活动三 学练结合-典例分析】 1.（2022•北京市四中期中）问：民间流传到今天的谚语，在我们的日常生活中往往能够应验。结合《再论文字下乡》的内容，用相应的知识分析其应验的原因。
活动要求：同学们在完成章节概括并结合老师所讲文本之后，通过几道简答题例题，以学促讲，以讲促练，以练促考。
在乡土社会，语言就足够传递世代间的经验了。
2.（2022•北京市师大二附中期中）问：70多年前，费孝通先生说：“只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡”。70多年来，中国的社会结构发生了巨大的变化。中国社科院发布的《2020年社会蓝皮书》指出：我国乡村振兴规划落地见效，城镇化水平跨过60%的门槛。意味着我国已经基本实现城镇化，初步完成从乡村社会到城市社会的转型。据统计，我国文盲率已经从建国初期的60%多下降到如今的2.67%，文字早已下乡。然而，在此振兴乡村的进程中，也会发现一些地方的乡镇图书馆、乡村综合文化站的利用率却不容乐观。对此你有什么思考和建议？
①促进城乡互动，打破乡土社会单一的“面对面社群”结构，为乡土社会注入新鲜的血液； ②丰富乡土社会中人们的精神文化生活，开展送文艺节目下乡等活动（如：乡村大舞台节目）； ③普及教育，提高人们的科学文化素质，拉近乡土社会中人们与文字的距离(如:推广普通话、智能手机使用培训、预防电信诈骗宣传)； ④考虑文字供给的方向，要瞄准乡土社会中所需要的文字，内容贴近乡土生活（如：农业方面的书籍）。
3.（2022•北京市海淀区教师进修学校12月月考）问：如何理解“语言只能在同一社群所有相同经验的一层上发生”？为什么“群体越大，语言越趋于简单化”？
同一社群所有相同经验的一层——方言； 群体越大，语言越趋于简单化、同质化——普通话。
4.（2022•北京市海淀区第五十七中学12月月考）问：为什么乡土社会不需要文字？
（1）文字的不适用性： 文字下乡难，是因为在面对面的社群中，在其工作生活中，不需要文字。 在乡土社会，人们不会选择用文字来“说话”。在广西的瑶山里，一个部落有急，就会立刻派人送一枚铜钱去别的部落里，对方接到这个信号，就会立刻派人来救。这是乡下人的“文字”，一种双方约好的代表信号。 （2）文字的局限性： 文字所能传的情、达的意是不完全的。像老早以前的青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，流行写情书，而很多悲剧就是因情书的误会而发生的。 而说话却便利得多，不需要注意文法，是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意。面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢？这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 （3）文字的不必要性： 在乡土社会中，语言就足够传递世代间的经验了。 在乡土社会中，人们世世代代“日出而作，日落而息”。生活方式没有改变，经验和知识只需要口耳相传就可以了，无需用文字来记载。像《天工开物》《齐民要术》这样的著作是文人总结而成的，并不出自乡土。