人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也优质ppt课件

这是一份人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也优质ppt课件，共44页。PPT课件主要包含了第一课时，作者介绍，读出节奏，疏通文意，古文积累，研读探究，文章主旨，性善论，举例论证，赞扬舍生取义等内容，欢迎下载使用。
掌握《孟子》的文学常识，积累常见的文言实词、虚词。
学习运用对比论证、比喻论证、举例论证的论证方法及层层深入的论证方式。
认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义，加强自身的道德修养。
孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。 在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。古代私塾教育的“四书”分别是指：_______ 、_______ 、______ 、_________
1、善是人的本性。(人之初，性本善)2、人有四种本心：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。3、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。4、本性也需要养。
鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù），所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？
使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之，贤者/能/勿丧/耳。 一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。
万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!为（wèi）/宫室/之美,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为/身死/而/不受，今/为/宫室/之美/为（wéi）之；乡/为/身死/而/不受，今/为/妻妾/之奉/为之；乡/为/身死/而/不受，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之。是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。
诵读技巧：朗读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。
　 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有 的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
　 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文：生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
　 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就 能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
可以用来。可，可以、能。以，用来
　 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
分析第一段层次结构和论证思路
第一层（从开头到“舍生取义者也”） 提出本文中心论点。孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生取义”这个结论。 （类比引出论点、比喻论证）
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者” 对论点进行具体的分析与阐释。通过正反对比，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （对比论证）
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”） 作者进一步指出，人性本善，“贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”而已。
一箪（dān）食，一豆羹(ɡēnɡ)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。
用肉菜相杂调和五味做的粥状食物。
没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
丧失“本心”无羞恶之心
没有丧失“本心”有羞恶之心
　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
译文：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
得，同“德”，感恩、感激。
　 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫作丧失了人的羞恶之心。
同“向”，先前、从前。
批判失其本心贪图荣华富贵的人
得之则生 呼尔而与之 蹴尔而与之 宫室之美 万钟则不辩礼义而受之今为宫室之美为之
代词，代指“一箪食，一豆羹”
由是则生而有不用也呼尔而与之舍鱼而取熊掌者也
所欲有甚于生者万钟于我何加焉
今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也故不为苟得也乡为身死而不受
则凡可以得生者何不用也得之则生万钟则不辩礼义而受之
故不为苟得也所识穷乏者得我与
动词，同“德”，感恩、感激
所识穷乏者得我与呼尔而与之
古义：代词，这。 今义：判断动词。
古义：停止。 今义：已经。
则凡可以得生者何不用也
古义：是两个词，意思是能够用来。 今义：是一个词，表示许可。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“得”同“德”，感恩、感激。
“乡”同“向”，先前、从前。
“与”同“欤”，语气词。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
状语后置，即“所欲有于生甚者”
省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”
1、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。2、则凡可以辟患者何不为也？3、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
4、呼尔而与之，行道之人弗受。5、所识穷乏者得我与？6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。7、 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受。
所认识的穷困的人感激我吗？
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
1、本文的中心论点是什么？怎样提出来的？
论点：“ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”
由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来。使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。
2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
首先从正面指出人能“舍生取义”的原因。然后从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来。这里运用了道理论证和对比论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。
接着从正面举例论证，“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。说明人即使在饥饿时仍有羞恶之心，宁愿饿死也不失义。然后从反面举例，指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。再用三个对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。　　 最后指出，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”。
3、本文运用了哪些论证方法？
“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。
第二、三段采用举例论证，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”；
生和义比，义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
鱼和熊掌二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?
“所欲”指正义的事业，如为国家，为民族，为人民的利益，为真理和正义的事业等。 “所恶”指不正义的不合法不道德的事情。如损害社会公共利益和他人正当权利，阻碍社会进步的行为等。
3、文章最后说：“此之谓失其本心。”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指羞恶之心，义产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按义的原则行事，舍生取义。
本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。
1、议论严密，层层深入
文章围绕“舍生取义”的中心论点从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。
开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。
第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举了正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。