人教统编版必修 下册15.1 谏太宗十思疏备课课件ppt

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在封建社会，讽谏帝王往往会招致祸患，比干被挖心，屈原遭放逐，司马迁受宫刑，便是千古明证。然而，也有不少人以善谏、敢谏而名垂青史，如果说，《战国策》中记载的触龙和邹忌，他们都是委婉而讽的典型，那么，唐代著名政治家魏征便是直言敢谏的代表。他一生上疏言事二百多次，非但没有招致祸患，反被唐太宗视为一面明镜，并以其策治国，出现了著名的“贞观之治”。为什么会取得如此理想的效果，读过了这篇《谏太宗十思疏》或许你就找到了答案。
唐太宗和魏征有趣的故事
(一)玄武门之变后，有人向秦王李世民告发，东宫有个官员，名叫魏征，曾经参加过李密和窦建德的起义军，李密和窦建德失败之后，魏征到了长安，在太子建成手下干过事，还曾经劝说建成杀害秦王。秦王听了，立刻派人把魏征找来。魏征见了秦王，秦王板起脸问他说：“你为什么在我们兄弟中挑拨离间？”左右的大臣听秦王这样发问，以为是要算魏征的老账，都替魏征捏了一把汗。但是魏征却神态自若，不慌不忙地回答说：“可惜那时候太子没听我的话。要不然，也不会发生这样的事了。”子被憋死在怀里。
秦王听了，觉得魏征说话直爽，很有胆识，不但没责怪魏征，反而和颜悦色地说：“这已经是过去的事，就不用再提了。”（二）一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。
魏徵(580-643),字玄成,巨鹿(今属河北)人。唐代政治家、文学家、史学家。初为太子洗马,太宗即位,擢为谏议大夫。贞观三年(629)任秘书监,参与朝政,校订秘府图籍。后一度任侍中,封郑国公。著有《隋书》的序论和《梁书》《陈书》《齐书》的总论,主编有《群书治要》,另有《次礼记》20卷,时称良史。魏徵在历史上以能犯言直谏著称,前后陈谏二百余事,多被太宗采纳。魏徵提倡“爱而知其恶,憎而知其善”,建议太宗广开言路,认为“兼听则明,偏信则暗”。史以“诤臣”称之。他死后,唐太宗悲痛不已,亲自为他写了碑文,并对侍臣说:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。朕常保此三镜,以防己过。今魏徵殂逝,朕亡一镜矣。”
“疏”是一种臣下向国君陈述意见的奏疏，即奏折。这篇奏疏是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的。当时，经过战后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏徵在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏徵手诏》，称赞魏徵“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过（弦、韦是用以警戒之物）
本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
①浚（jùn）其泉源 ② 无疆（jiānɡ）之休③ 戒奢（shē）以俭 ④ 塞（sè）源⑤ 殷（yīn）忧 ⑥ 载（zài）舟覆舟⑦ 懈（xiè）怠 ⑧ 壅（yōnɡ）蔽⑨ 黜（chù）恶 ⑩ 谬（miù）赏
1.魏征劝谏唐太宗“十思”的最初出发点是什么？思国之安者，必积其德义。2.古代劝谏帝王是冒险的事，很多忠臣义士尽忠劝谏，却不得善终。但魏征劝谏唐太宗却大多被采纳，不但没有招来杀身之祸，还经常得到唐太宗的赞扬。那么魏征又是如何劝谏唐太宗“积德义”的？
自学指导一【研读课文，理清第一段文意】
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
主谓之间，取消句子独立性
翻译：我听说：想要树木变高，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，也知道这是不可能的，何况（你这）明智的人呢！国君主持着国家的重任，在天地间占有重大的地位，就要推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善，如果不在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。
求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义。
中心论点；居安思危，戒奢以俭
德不厚而望国之治，源不深而望流之远，根不固而求木之长，
合作释疑一：分析第一节论述结构
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体；傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少
怨恨不在有多大，可畏惧的只是人民（的力量）
翻译：所有的帝王，承受上天（赋予的）重大使命，没有一个不为国家深深地担忧而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰减了，开头做得好的实在很多，能够保持到底的很少。难道是取得天下容易而守住天下难吗？当初取得天下时力量有余，现在守天下就显得力量不足，什么原因呢？处在深重忧患之中，一定会竭尽诚心地来对待臣民。既已成功，则放纵自己的情感来轻视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会使亲骨肉成为陌生人。虽然可以用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），最终苟且免于刑罚但不会感恩，表面上恭敬但不会感念（皇上的）仁德。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（他们可以像水一样）能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切警惕的事。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；
如果真的能够看见想要的东西
名词作动词，居于……之下
担心（耳目被）堵塞、蒙蔽
假设连词，（如果）真的
自学指导【研读课文，理清第三段文意】
就想到知足来自我克制。
翻译：用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道能疏忽大意吗？做国君的人，如果真的能够见到自己喜欢的，就想到用知足来自我克制；将要兴建什么，就想到适可而止来使百姓安宁；想到高高在上充满危机，就要谦虚谨慎，自我约束；害怕会骄傲自满，就想到要像江河那样能够容纳千百条河流；喜欢狩猎，就想到三面驱赶，留一面；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；想到谗佞小人，就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；
恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
就要想到不要因为一时的高兴而错误地奖赏
形容词作名词，好的意见
就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚
文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
轻而易举就能治理好天下
施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面地做到这十件应该深思的事，弘扬这九种德行，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分地献出他的谋略，勇敢的人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将争着做自己的事情，君臣就会没有大事烦扰，国君就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以颐养得像神仙一样长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不用再说什么百姓就能得到教化。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己的耳目，毁坏无为而治的最高境界呢？
（1）作者是怎样提出“思国之安者，必积其德义”这一观点的？文章起首以两个比喻引出话题“思国之安者，必积其德义”，紧接着从反面进行论述“不积德义”可导致“伐根”、“塞源”，进一步强调“积德义”的正确性和重要性。比喻论证和正反对比论证，增强了论证力量。（2）第一段作者提出了“应当思‘积德义’”的观点。那为什么魏征要劝谏太宗思考“积德义”这个问题？从反面进一步论述“积德义”的重要性。
从历代成败的经验教训中论说创业和守业均应“积德义”，如果不“积德义”，就会导致纵情傲物，就会失民心（3）当唐太宗思考了“积德义”这个问题，并把“积德义”化为行动，那么会带来什么效果呢？“智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。这一句勾画了唐太宗“思”后出现的美好图景。
从以上的分析我们不难看出，本文以一个“思”字统领全篇，并有一条严密的论证思路，一条贯穿始终的论证脉络，体现了本文逻辑的严密性，这篇奏疏因而产生了巨大的逻辑力量。（4）要想进谏成功，还需有高超的说话艺术。从文章的用语上看，魏征说话的高妙之处体现在哪里？“臣闻”是奏议中的敬辞，以客观的转述起笔，口气不卑不亢，而“臣以为”有自以为是的嫌疑，带着争辩和教训的语气。魏征始终没有忘记唐太宗与自己是君臣关系，尊卑
有别，因此谦称自己为“下愚”，而尊称唐太宗为“明哲”，在话语逻辑上暗含了“明哲”的必然而唯一的选择。“诚能”表示希望和商量的口吻，委婉之中令人易于接受，而“是故”是论述和归纳的口气，较为生硬且给人以距离。魏征是一个敢于直言正谏，又讲究说话策略，既敢直指时弊，又能把握分寸，既忠于职守，又道言慎行，既有浩然之气，又能体物察人的贤相。
4.魏征为什么劝谏成功？除了强大的逻辑力量和高超的说话艺术，还少不了魏征的苦心与胆识。补充背景介绍：唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治，从谏如流，不敢滥用民力。到了贞观中期，随着功业日隆，逐渐骄奢威福，役使百姓，且“喜闻顺旨之说”“不悦逆耳之言”，忘乎所以，大臣们噤若寒蝉。贞观十一年，针对这些情况，魏征连上四疏，本文即其中一篇。从上可看出魏征敢于进谏的人格力量。
魏征劝谏成功因三个方面的要素：强大的逻辑力量、高超的说话艺术，以及魏征的苦心与胆识。
本文运用了哪些论证方法?试举例说明。
本文所运用的论证方法主要是比喻论证和对比论证。文中用了大量生动的比喻,借以阐发治国安民的思想,言简意赅,具有很强的说服力。如文章开篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时,从两个方面比喻论证,即“求木之长者,必固其根本”和“欲流之远者,必浚其泉源”,“固其根本”是树木长得高的必要条件,而“浚其泉源”是流水流得长远的前提,运用自然现象来比治国的原则,浅显易懂而又生动形象。同样,魏徵以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民力量的重要性,至今人们还记忆犹新。文中正反对比论证,加强了说服力。正反对比论证集中在第一、二段,使被说明的道理突显出来了。如为了说明“求木之长者,必固其根本”,魏徵不是从正面直接说明,而是从反面来说的,“根不固而求木之长”“知其不可”,因此,“根本”与“长”的关系自然而然被人们接受了。再有第二段中引用历史的教训来劝诫太宗时,也注意了正反对比论证,“有善始者实繁,能克终者盖寡”,一繁一寡,最能触动太宗的心了,即使不用再提具体的例子,已走过建国历史的太宗也会有很多的想法,从而引以为戒。